弗朗茨·封·巴德尔的神智学：观念论（二） (6-5)

巴德尔认为所有的哲学都是神学的竞争对手，他捍卫了启示宗教的主权。他不仅意味着要保护基督教不被废止，或者说，不被世俗哲学思想所超越。他还认为，哲学应从宗教中获取其非理性或超理性的原则，并应在他自己的思辨中，在其论点的理路中使用基督教教义和象征，在那里，哲学成为一种神秘的游戏。关于哲学的功能，他确实同意这样的信念，即它应该提供一个百科全书式的观点，并将所有特殊的知识引向普遍原则。自然科学通过基督教的 "自然哲学"(Naturphilosophie)被特别包括在内。特别是在他的 "宗教哲学 "的这一分支的论证中，巴德尔揭示了对科学和宗教分离作为现代哲学的基本特征的潜在认识。他没有在自然科学的独立崛起中找到它们分离的原因，而是把责任归咎于科学和宗教哲学，归咎于“物理学和伦理学”。就其本身而言，现代 "物理学 "建立了一种自然的机械论，某些 "粗鲁或无情的头脑 "在此基础上建立了一种世界观，否定了宗教 "伦理学 "的主张。[5]由于形而上学的所有主要象征都来自于物理学，虚假的物理学将人捆绑起来，并对每一种精神努力施加其破坏性的影响，然而，伦理学不甘于主观主义，放弃了关于自然的宗教学说，于是就无力抵抗 "物理学对伦理学的破坏"。[6]由于哲学首先将物理学与伦理学分开，因此它们之间的调和任务属于哲学。在他们的形而上学婚姻中，物理学实际上完全从属于伦理学，因为巴德尔把所有的科学思想都还给了神学概念的母体。物理学和伦理学在一种思维中携手并进，这种思维回顾了这样一个时代：所有所谓的自然知识都没有独立的有效性，而是参照教会和信仰的权威性真理，而哲学的存在是为了验证基于启示的解释的教义。对于他的科学，这位哲学家在帕拉塞尔苏斯和开普勒等思想家那里找到了他的模型，他们的理论充满了神学的气息，然后用现代科学进行了同样的参照过程。例如，康德的科学思想被采纳，被粗暴地处理，然后被引入到神秘主义学说的语料库中，因此，人们以一种也许出乎意料的方式看到验证了这样一种观点，即浪漫派与其说是受康德的影响，不如说是他们把康德变成了他们想要的东西。由此产生的物理学是一门口头上的科学，而不是数学化的科学，是一门非科学，它有意识地蔑视伦理上的中立性，并明确地说明了神秘主义者没有能力从科学的有效性中抓住情感上的重要性。在承认巴德尔思想中现代和古代观点的独特相互作用时，应该说他不一定与理性和功利的科学相抵触，而只是与宣称它穷尽了自然的意义相抵触。他写道："现代天文学，可以告诉我们天上使者的运动，但它没有能力告诉我们他们的消息”。另一方面，神智学家的物理学是纯粹的消息，它没有解释，而是评价自然，试图使科学摆脱 "虚假的独立性"，这种独立性已被证明对宗教和伦理问题有害。

巴德尔对宗教哲学的承诺在与黑格尔的对话中凸显出来，这种对话在《认识的酵素》(1822-5)中开始沿着某种明确的路线形成，在那里巴德尔批评了黑格尔将宗教贬低到除了作为理智的较低水平外无法以其他方式解释的程度。黑格尔在他的《百科全书》(1817)中，将启示宗教与哲学区分开来，因为宗教意识中存在着 "感受 "和 "想象性的呈现"的环节，而宗教的自我表达中也相应存在着历史和象征内容的 "诗性"。宗教与艺术有这些共同点，它作为绝对精神的演化历程中的另一个在前的阶段，届时理性还没有在（黑格尔）哲学的清晰中完全意识到自己。宗教与哲学思维不同，它的真理不是从自身产生的，而是把它们当作给定的和 "外部 "的东西，虽然哲学可以承认它们的主题内容的同一性，并在宗教的知识形式中承认它自己的范畴，但神学在哲学方面却无法做到这一点。

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