Thomas Buchheim谢林晚期哲学（二） (5-5)

16. 所有真正的宗教所共同关注的是“独一无二”的上帝，即,“der eine Gott, der seines Gleichen nicht hat.” Schelling, Der Monotheismus, SW XII: 98; cf. Schelling, Historical-Critical Introduction to the Philosophy of Mythology, trans. Mason Richey and Markus Zisselsberger (Albany: SUNY Press, 2007), 115; 132; SW XI: 164; 190. 这一焦点体现在一神论的历史概念中 (cf. Schelling, Historical-Critical Introduction, 173; SW XI: 197; 249ff.).

17. Schelling, Nachlassverfügung, 16.

18. 见Schelling, Darstellung der reinrationalen Philosophie, SW XI: 260; 266.

19. 这不仅适用于“对本原的推导”或上帝的潜能阶次，因为上面解释了不可预思的必然实存者，而且也适用于所有主要历史阶段和形成的推导，其中神话和启示是从假设的urkundlicher Folge的前设起点出现的。 Schelling, Philosophie der Offenbarung, SW XIII: 129; 249.

20. 见Schelling, Der Monotheismus, SW XII: 8: “因此，下一次的研究必须集中在这个概念（一神论的概念）上，而不是从一开始就试图推导出它，即最一般的本原，而是像在前面的神话中一样，我们要把这个概念当作一个事实，我们只问它的意义，它的实际内容是什么，因此，除了这个内容有意义之外，我们不会预先假定任何东西。”

21. 例如，查阅Schelling, Der Monotheismus, SW XII: 10: “假设……我们在被理解的（一神论）概念中发现了那些使我们能够理解神谱进程的元素，那么我们就可以在一定的前提下，尽可能地理解意识的神谱进程，而且只有在这样的前提下，意识中才有可能存在神谱进程。我们可以3）考虑在神话本身中证明意识的这种（神谱的）运动的实在性。只有后者才是最直接的解释，即神话哲学本身。”

22. 查自Schelling, Der Monotheismus, SW XII: 4-5: “哲学从来没有取得过真正的进步（这与形式上的进步是完全不同的，后者主要是由哲学本身推动的），除非是经验扩展的结果；它并不总是指新事实的出现，而是说人们被迫在熟悉的事物中看到与过去所看到的不同的东西。”

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