形式逻辑与概念逻辑的必然性 (3-1)

再谈形式逻辑走向概念逻辑的必然性‬

自亚里士多德创立形式逻辑以来，经后代逻辑学家们的细致研磨，已达到了相当的完善。如，内涵和广延、同一律、矛盾律、排中律，归纳法、推论法、范畴、名称、定义、命题、语法、以及逻辑真假值运算等等的思维规则的确立。

回顾逻辑史，具有世界影响的德国哲学家康德和黑格尔相继对形式逻辑作过评价。

康德认为：逻辑学“从亚里士多德以来已不允许作任何退步了”，“还值得注意的是，它直到今天也不能迈出任何前进的步子，因而从一切表现看，它都似乎已经封闭和完成了”。

“逻辑学的界限是很确切的，它不过是一门要对一切思维的形式规定作详尽的摆明和严格的证明的科学而已”。

黑格尔认为：“对思维的细密研究，将会揭示其规律与规则，而对其规律与规则的知识，我们可以从经验中得来，从这种观点来研究思维的规律，曾构成往常所谓逻辑的内容。亚里士多德就是这门科学的创始人。他把他认为思维所具有的那种力量，都揭示了出来”。

.“亚里士多德这种逻辑一直到现在还是大家所公认的逻辑，经过中世纪的经院哲学家们虽有所推衍，却没有增加什么材料，只是在原有材料上更加细致的发挥罢了”。

康德和黑格尔在肯定形式逻辑成就中，亦对形式逻辑作了批判，认为形式逻辑的思维规则总体是经验外在的，缺乏思维意识自身内在的必然生成。

对于康德而言，他并不满足于形式逻辑的经验性，以他的批判哲学的先验体系，提出了一种先验逻辑，即纯粹先验的知性判断逻辑和纯粹先验的理性推论逻辑。

黑格尔不满意形式逻辑的外在性和“非此即彼”的知性局限，以概念为先天的内在立足，提出了一种概念为本的逻辑学说，一是认为概念是一切事物规定的根本所在和全体所在，二是认为概念以其自身矛盾性质的辩证规定，显现了总体的世界精神的推进原则和创造原则。

然而，无论康德的先验逻辑还是黑格尔的概念为本逻辑都是有重大缺陷的。

康德的先验逻辑实际上并没有离开形式逻辑的窠臼，只是把经验的解说换成了先验的解说，只要仔细比较康德的《纯粹理性批判》和亚里斯多德的《工具论》，就可以感到，康德先验逻辑中使用的范畴、质、量、关系、属，判断和推论的全称、特称、单称与三段论等等，其实都是源自形式逻辑的。

黑格尔概念为本的逻辑，则以先于一切的概念为立足，把概念自身矛盾性质辩证规定的推进原则和创造原则，归结为世界精神的能动，精神史、自然史、社会史等等组成的世界总体都是概念的推动和创造。于是，黑格尔概念为本的逻辑学把逻辑学的轨道完全扳向了一种世界精神的辩证法，把古希腊思辨的辩证法，提升到了历史创造的辩证法，失去了把逻辑学导向人类智能的概念逻辑机制的探讨和揭示。

为何逻辑学应走向概念逻辑的更高发展呢？

第一，尽管形式逻辑对思维规则的确立取得了很大的成就，具有它的实效性，但形式逻辑确立的思维规则，并不能进入人类智能的概念逻辑机制的揭示和阐明。也就是说，形式逻辑并不能为我们揭示和阐明人类智能的概念逻辑机制和概念逻辑机制的发生原理，如：

1、形式逻辑没有关切到人脑中的符号指称是怎样发生的，即语言的符号指称和制图的符号指称，是怎样在人类意识结构中发生的，以及从符号到概念的渊源关系；

2、形式逻辑没有关切到概念是一种怎样的构造，概念的生成、使用和建构在人脑生成了一种怎样的意识方式，以及在人脑中组建了一种怎样的意识结构；

3、形式逻辑没有关切到概念是一种怎样的建构运动，这样的建构运动是如何通过直观到抽象、抽象之抽象和抽象与经验统一的主干概念建构，在人类意识结构中生成语言、制图、认识、自我、思维、虚构、创造的概念智能的。

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