形而上学的批评（三） (4-1)

第三行动：“一个人必须坚持自己，毁灭不是被理解为最后一点，而是初步的。” （Junger，Le Travailleur）

在《奇观》中，当商品统治揭示了其形而上学并被揭示为形而上学时，其名副其实的竞争，过去和现在，被带入了光明，并反过来揭示了自己。 因此，它也出现在弥赛亚运动、千禧年主义、神秘主义者、过去的异端，甚至与基督教之前的基督徒的血统。 所有“现代”革命思想都在我们眼前解决了德国理想主义与Tiqqun概念的相遇，Tiqqun概念在Lurianic Kabbalah中指定了救赎的过程，恢复意义和生命的统一，通过人类自身的行动来弥补所有事物。 关于其假装的“现代性”，它最终只不过是压制其根本的形而上学特征。 例如，马克思或卢卡奇作品的模糊性从何而来。 据记载，我们看到理想主义的概念暴力转化为真正的身体暴力的Spectacle，被说成“理想主义者”是那些没有及时压制的思想的这一确切方面。 有标准可以区分随之而来的对伪竞争的批评，伪竞争总是重新加入这个社会，无情地将不可表达的从政治上可表达的中疏散出来。 混蛋们可以毫无误地在愤怒中认出自己，他们什么都不懂，什么都不看，什么都不懂。 只要他们活着，痛苦，痛苦，虚无的体验，所有逝去的陌生感，就像人类消极的无数表现一样，都会带着微笑和一队防暴警察从宣传的大门被赶出。 只要他们活着，他们就会被Spectacle誉为残疾人。 目前打开的历史之窗是揭示所有过去和现在批评的真相内容的心理时刻，也就是说，蹂躏的力量。 商品统治在形而上学的地形上公开进行战斗，要求其竞争必须将自己置于这种地形上。 有一种必要性与激进分子的善意和他们的纸板理论家的决议一样没有什么共同之处：它认为这个社会本身需要这场战斗，为其所有积累的技术力量找到工作。 现在来了一场速度竞赛，我们不能再满足于应用批评，而是我们必须从创造批评开始。 这是一个让批评成为可能的问题，仅此而已。 因此，形而上学的批评不是一个以其决定性的辉煌进入世界舞台的对象。 正是它在反对当前秩序的斗争中阐述自己，并将阐述自己。 形而上学批评是对商品统治的坚定否定。

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