形而上学的批评（一） (6-6)

对于所有这些，承认对存在的遗忘，以及通过离开虚无主义的行为，都不是不言而喻的，也不容易受到理性基础的影响；这是一个道德决定的问题。 不是抽象的，而是具体的道德：因为在专制商品的世界里，放弃思想是“社会融合”的首要条件，良心立即是一种行为，对于这种行为，Spectacle通常会判断饿死你，无论是直接还是间接，都是由你所依赖的人的亲切工作。 现在，所有道德被疏远到道德的压制性实例都已经支离破碎，我们终于知道道德的原始激进性是指什么，即人类道德的统一和他们对道德的意识的统一，因此也是这个世界的绝对敌人。 这可以用以下更果断的术语来解释：一个人为奇观而战，或为虚构党而战；在两者之间，什么都没有。 所有那些能够适应一个很好地适应不人道的社会的人，所有那些已经发现给他们的痛苦是一件好事的人，以及他们的同胞的痛苦，作为他们冷漠的施舍，所有那些把灾难说成是一个前景充满希望的新市场的人——都与我们无关。 我们认为他们的死亡是可取的。 我们当然不会让他们感到悲伤，因为他们没有致力于形而上学的批评，这种批评就像话语一样，可以构成一个社会决定的对象，而是拒绝看到其真理的内容，而真理的内容无处不在，超越了所有特定的决心。 面对这种盲目性，没有任何不在场证明，形而上学的能力是世界上最共同的事情：“一个人不需要成为鞋匠就能知道鞋子是否适合你”（黑格尔）；在目前的情况下，拒绝行使这种能力构成了永久性的犯罪。 这种罪行，是对其形而上学特征的诋毁，受益于如此持久和普遍的共谋，以至于制定基于所有人类经验的先验原则已成为革命性的。 我们在这里有必要回忆这些，让时代感到羞耻。

1.由于所有疾病显然不是其症状的总和，世界显然不是其目标、“情况”或其现象的总和，而是人类本身的特征。世界和世界一样，只为人类而存在。相反，没有世界就没有人性，布鲁姆的情况是一个短暂的抽象。每个人都发现自己总是被投射到一个世界中，他们作为一个动态的整体来体验，从一开始，必然有一个先验，无论这多么简陋。他们简单的保护要求这一点。

2.世界是一个形而上学，也就是说，它最初呈现自己的方式，它假装的客观中立性，它简单的物质结构已经参与了构成它的某种形而上学解释。世界总是一种揭开面纱模式的产物，这种模式使事物进入存在。人类不存在类似“理智”的东西，除了对事物的超感性解释。显然，这种解释并不以单独的方式存在，它发现自己在世界之外没有任何地方，因为它是配置世界的东西。所有可见的东西都停留在这种表示的隐形性上，这种表示植根于被给予看到的东西，也植根于揭开面纱。因此，可见的本质是不可见的。这种揭幕模式，虽然可能难以察觉，但比Spectacle想传递给“现实”的所有彩色抽象要具体得多。给予总是摆姿势的，它来自对精神的原始肯定：“世界是我的代表”。在他们的内心，也就是说，在他们的出现中，人类和世界是一致的。

3.理智和超感性从根本上是相同的，但以一种不同的方式。忘记其中一个术语来假设另一个，其结果是使两者都变得抽象：“失去超感性，同样压制了纯粹感性，从而压制了两者之间的差异”（海德格尔）。

4.原始的人类直觉只是表现和想象力的直觉。假装明智的即时性是它的背后。“人们首先只看到他们所看到的事物，而不是他们所看到的事物；不是从事物中看到自己，而是看到他们创造的想法”（Feuerbach，《未来哲学》）。“具体”的意识形态，根据其不同的版本，将“真实”、“真实”、“日常”、“小虚无”、“自然”和其他“生命片段”化，只不过是形而上学的零度，世界的一般理论、百科全书纲要、流行形式下的逻辑、其唯心论的荣誉点、道德制裁、礼仪补充，以及安慰和辩解的普遍动机。

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