尤金·萨克-暗黑泛神论 (5-5)

"生命”是歧义（equivocity）同单义（univocal）的内向转换点（参见邓斯-司各脱、斯宾诺莎）。因此，单义（"所有关系"）与歧义（"无关系"）是同构的。这就是 "关系之内向转换"。这种内向转换，与托马斯主义的类比是相对立的，托马斯主义的类比提出了一种生机论的相关（correlation）。

这就引出了一个问题： 当神性之歧义概念叠加到自然之单义概念上时，会发生什么？一方面，存在一种从属（subordinate）的或调和的内在性（自在[emanence]、卓越[eminence]、万有神在论[panentheism]）。在这里，神性是可以接近的，就像在自然中所表现的那样，但仍然同自然分离。造物主超脱于受造物之外，同时又存在于受造物之中。另一方面，还有一种纯粹的内在性（内在于自身而非他者）。在这里，神性在自然中得到了充分的表达，并没有与自然分离；造物主、受造物和创造（creation）在一个连续体中统一存在。然而，即使是这种纯粹的内在，也仍然是建立在"生命即生成（life-as-generosity）"的概念之上的，例如，二十世纪早期柏格森、怀特海，甚至夏尔丹的生机论本体论，都是以此为前提的。

如果是这样的话，我们就不得不考虑到一系列的联结与接合，比如歧义性非存在+单义性受造物，或者神性不可及+暗黑内在性。这样做的结果之一是，以上帝/存在作为本体的 "生命"，是 "无"之内在性。如果上帝/存在/生命是不可及的、歧义的、非存在的，如果造物主/受造物、生命/活着之间的关系，是单义的或内在的，那么上帝/存在/生命就是虚无之内在性，是虚无之泛神论，是中性之平面。只要 "生命"在 "慷慨"的意义上被本体论化，"生命"之 "慷慨"便为 "虚无"。

从广义上讲，暗黑泛神论，就是在否定之标志下，将内在与生命结合起来的思想。这就提出了一个非常简单的问题：生命=慷慨=虚无吗？

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