现象学与神学（二） (5-5)

此种错误意见忘记了早已被亚里士多德道出的一句话，即亚氏在其《形而上学》中写下的一句话（第四卷，第4章，1006a6以下）：εστιγαραπαιδευσιατομηγιγνωσκειντινωνδειζητειναποδειξινκαιτινωνουδει。“因为未曾受过教育就是不能分辩何处必需寻求证明，何处毋需寻求证明”。

按照上面给出的提示，我们可以对第三个论题——即决定何以谈话的论题是一个真正的问题——作以下陈说：

根据对第二个论题所作的思考，这次谈话的问题立场必须得到更明确的表达。它必须以一种蓄意加剧的措词来表达，那就是：“今日神学中一种非自然科学－技术的思与言的问题”。

从这种合乎实事的修改不难看出：由于此问题立场是以一个人人都明白其荒谬的前提为取向的，所以，所提出的问题并不是真正的问题。神学并不是一门自然科学。

但是，在上述问题立场背后，却隐藏着神学的一个积极任务，就是在其本己的基督教信仰领域里根据信仰的特有本质去探讨：神学必须思什么并且应该如何言。在此任务中同时也包含了这样一个问题：神学是否还能够（kann）是一门科学，因为它也许根本就不可以（darf）是一门科学。

　对提示的增补

为了说明一种别具一格的非客观化的思想与道说，我们在此可以举诗为例证。

在《致奥尔弗斯的十四行诗》（卷一，第三首）中，里尔克以富有诗意的方式来道说，由之来规定诗性的思想与道说。里尔克诗云：“歌唱即实存”（参看海德格尔：《林中路》，第292页以下）。歌唱，即诗人的吟唱着的道说，“不是渴求”，“不是追求”那种最后通过人的所作所为而获得的东西。

诗性的道说乃是“实存”。在这里，“实存”一词是在形而上学的传统意义上使用的。它意味着：在场状态（Anwesenheit）。

诗性的道说就是：寓于……而在场（Anwesen bei...），并且为上帝而在场。在场状态意谓：单纯的期备（Bereitsein），它无所意求，不计成效。所谓“寓于……而在场”就是：纯粹的让自行道说（Sichsagenlassen），纯粹地让上帝之当前现身自行道说。

在这样一种道说中，并没有某物被设定和表象为对象和客体了。在此找不到一种有所抓取或者有所把捉的表象可与之相对置的什么东西。

“一种无迹可寻的气息”。“气息”标示呼吸，标示让自行道说，即应答被允诺的东西。我们毋需作详尽的探讨就可以表明：关于合乎实事的思想与道说的问题，是以关于向来自行显示着的存在者的存在的问题为基础的。

作为在场状态的存在能够以不同的现存（Prasenz）方式显示出来。在场者毋需成为对象；对象亦毋需被经验感知为客体。（参看海德格尔：《尼采》第二卷，第Ⅷ节和第Ⅸ节）

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。