译自Art and logic in Hegel's philosophy (Warren E. Steinkraus Donald P. Verene) p. 202-215.
in the Science of Logic
在1958年发表的一篇文章,迪特·亨利希(Dieter Henrich)写道:“根据黑格尔的理论,偶然性自身就无条件是必然的。”[1]亨利希在那篇论文中的目的并不需要详细审查黑格尔对此的论证。因为,黑格尔哲学的力量不仅在于其全面的范围,还在于其每个环节都精确而细致地被环环相扣着运行,本文将继承亨利希的观点,即黑格尔确立了偶然性的必然性,并通过重构“现实性”一章论证,探索如何在大逻辑的篇幅中捍卫它。[2]
黑格尔称他的逻辑为“纯粹理性的体系”[3]和“纯粹理念的科学,处于思维这一抽象要素中的理念。”[4]它的推进摆脱了感性直观和经验的具体内容推进,真正说来,它的理智活动超越了表象和想法,后者只是源于经验的间接概括,或是任意一般的,或是通过隐喻和图示具体表达的。而当纯思单纯思维概念和范畴而不论其应用时,逻辑的内容就呈现出来。成为一门科学,从而成为一门秩序井然的科目,思维还必须精确而清晰地阐明概念间的关系。反过来,它也不能诉诸任意直观或遐想类比来推进。黑格尔采用了思维的反思程序:1)精确、肯定的周密理解;2)对精确性的辩证蕴含的反思;以及 3)将这些特定的相反项整合进一个思辨的、包揽的统一体的解释。[5]这三个逻辑程序,知性,辩证和思辨的理性,将为我们的分析提供范式结构。
A.“偶然性,形式的现实性,可能性和必然性”
探索偶然性的必然性的第一步,我们必须清晰理解偶然性是什么意思。“偶然的东西”,黑格尔写道,“是一个现实的东西,同时仅仅被规定为可能的,而它的他者或反面同样[可能]。”[6]这个陈述包含了两个在日常使用中本身就非常模棱两可的词:“现实的”和“可能的”。要精确理解偶然性包含了什么,接下来这些概念必须被相续澄清。
1.[7]当思维首次思考此概念,现实性,它被当作存在或实存的同义词。“现实的东西”看起来和这些表述相似:“存在的东西”或“实存的东西”。但细致反思抵达更精确的辨析。首先,“存在的东西”比另外两个表述更抽象;其次,一个实体(entity)的实存是区别于它的本质的,而“现实的”则包含了实现本质的意义。那本质,被实现的可行性,更准确地被思考为现实的东西的可能性。现实的东西实现可能的东西,指明了其与表面上同义术语即存在和实存的区别。反思性思维因而必须思考可能性的意思来完成对现实性的理解,
2.[8]可能的东西是现实的东西的根据。然而作为根据,它并非单纯异于现实的东西,因为它隐含地存在( it is, implicitly),而现实的东西则外显(explicitly)地存在。这个隐含与外显的同一性定义了可能性的肯定的意义,而它的源于现实的东西的区别提供了它的否定的规定。
[9]可能性的意义有两个不同侧。一方面它本质上被关联于,但外在于现实的东西,而它通过自身无法肯定地定义。另一方面,它作为现实的东西的自身同一性有肯定的意义。现实的东西是可能的因为它不自相矛盾。与我们由之开始的现实性的单纯而直接的意义相比,这双重意义的可能性是复杂和辩证的。反思必须考察这两个不同意义是如何关联起来的。
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