【语言哲学】五【续集】一 (9-2)

那么，为什么说所有满足意义标准的命题都仅仅是可能的，除非它们是分析性的？艾耶尔用两步来说明这一令人惊讶的主张。

首先，艾耶尔将哲学视为一种逻辑上的澄清，绝无与自然科学相竞争之处。他采纳了休谟的思想，将归纳原则——简单来说，如果观察了足够大量的F，并且发现所有的F都是G，那么很可能所有F都是G——本身视为一种经验概括。它不是一种分析事实，并且我们确实可能错误地接受它。找出一个F不是G的例子是完全有可能的，哪怕全部F都是G这一点已经很大程度上被确认了；明年“树可能在十二月依然繁茂”，休谟说。然而，最优秀的科学和普遍经证实明了归纳法的可靠性。无法想出比这更可靠的说法了，也就是说——作为“理性（rational）”一词的“定义”——相信如此正是理性的，哪怕我们不能绝对地肯定。这一原则说明了为什么我们对宇宙中空间遥远的区域也可以进行推断（我们研究了邻近空间的现实，并推断所有现实或多或少都是相同的，因为它们遵循相同的法则），对时间上很遥远的区域也是如此（我们看到了它现在和较近的过去是怎样的，并推断遥远的过去和未来和当下是一样的，因为它遵循相同的法则）。

进一步地，艾耶尔声称任何假设不能自证。一个假设的确认总是有诸多其它先决条件，如各种实验设备的工作方式，基本几何原理或一般的运动规律等。法国科学哲学家皮埃尔·迪昂（1861-1917）是第一位阐明这一“整体论”学说的人，后来蒯因将这一观点阐述为原则上检验一个陈述时我们讨论的是科学的整体（或无论如何，它的一大部分）的思想。

第二，艾耶尔认为，即使是关于当下和现在 的感觉内容的陈述，也并非绝对无法更正或绝对确定的。理解他的关键在于，他把作为一种感觉的白色（whiteness）和描述它的命题如“它是白色的（this is white）”严格区分开了。他绝不是说感觉是不可信的 ，因为这就像说一块石头是不可信的一样没有意义。感觉就像石头一样，就在那里，或者就是发生了。仅仅考虑人们会在将称呼感觉‘白色’时或将某种感觉归类为‘白色’时犯错，就足以让我们认为，永远无法排除命题或陈述会错误描述感觉的可能性。

所以经验主张不是绝对肯定的；它们都只是“假说”。现在我会集中介绍三种常见陈述 ，以引出艾耶尔的语言哲学的更多部分，并展现其力量。

物质实体。艾耶尔回顾了贝克莱主教（1685–1753）的观念论的要点：桌子和树木的世界只由意识中的观念组成；实在是心理的。但他也没有全盘接纳他的观点。艾耶尔采纳的是贝克莱的现象论：桌子与树木的实在是桌子与树木的感觉经验。以一张桌子为例，它是由可感的殊相组成的——艾耶尔称之为“感觉内容（sense contents）”。但同贝克莱不同的是，艾耶尔认为感觉内容本身在自省的内部世界和桌子与树木的外部世界之间是“中立”的。

当我感知到桌子，或桌子的一部分时，它呈现为感觉内容的一个集合。那么当我（以及任何人）没有在感知它时呢？贝克莱认为当我离开房间后桌子仍然存在，这是因为总有另一个存在感知它，即神，但艾耶尔把人们通常所相信的——即若我确实回到了我的房间，那我就会感知到它 ——扩展成了支配一切物质实体的原则。常识和科学断然地告诉我们这种信念总是真的。因此因此，桌子存在，当且仅当组成了桌子的感觉内容在特定情况下出现或会出现。

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