黑格尔《大逻辑》一 (12-2)

黑格尔将他的逻辑推演的实在概念与早期存在于上帝实存的本体论“证明”中的形而上学的实在概念进行对比，特别是莱布尼茨的表述。在这个理论中，上帝被认为是所有实在的总和。这些实在被认为是“完满的”，因此它们的总体构成了可以想象的最完满的存在：上帝。然而，思辨逻辑表明，实在与其自身的否定密不可分，因此这些实在的任何总计都不会导致严格意义上的肯定东西，例如上帝，而是不可避免地在同等程度上保留所有这些实在的否定。那么，仅仅是将实在彼此相加，也不会以任何方式改变它们的原则，因此，所有实在的总和不会多于或少于它们各自的已经所是的东西：一个实在及其否定。

某物是《逻辑学》中第一个关于“否定之否定”的例子。第一个否定，一般的否定，只是规定之有不是什么。黑格尔把这称为“抽象的否定”。当这种否定本身被否定时，也就是所谓的“绝对的否定”，一个规定之有是什么，就不再依赖于它不是什么来规定自己，而是成为一个凭借自己能力（in its own right）的现实的特殊的某物：一个己内存在（Being-Within-Self）。它的否定，即它不是的东西，现在从它那里被“切断”了，成为另一个某物，从第一个某物的角度来看，它是一个一般的他物。最后，正如变在有和无之间进行中介一样，现在变化（Alteration）也是某物和他物之间的中介物。

B. 有限

(a)某物和他物是相互分离的，但每一方仍然在自身之内包含着对方，作为环节，它们先前在规定之有中的统一性。这些环节现在作为自在存在（Being-in-Itself）再次出现，即某物作为某物，仅就其与他物对立而言；而为他存在（Being-for-Other），即某物作为某物，仅就其与他物相关联而言。（黑格尔的观点以这种方式与康德的本体[noumenon]、不可知的“自在之物”形成对比：孤立于为他存在的自在存在只不过是一个空洞的抽象，问“它是什么”就是在问一个不可能回答的问题。）

某物现在不再仅仅是一个孤立的某物，而是与他物有着肯定和否定的关系。然而，这种关系又被反映回作为孤立的、即自在的某物中，并赋予它进一步的规定。一某物在与一他物的对立中是什么，就是它的（b）规定；它在与他物的关系中是什么，就是它的状态（Constitution）。

例如，人类的规定是思维的理性，因为这就是她与她的他物——自然——相对立的不可改变的东西。然而，人类以无数其他方式与自然纠缠在一起，而不仅仅是对它进行理性地思维，人类对这种外部影响的反应也告诉我们他们是什么。这就是他们的状态，他们的存在中与他物相关联的发生了变化的部分。

某物不再是自己而成为一他物的那一点，就是某物的界限。这个界限也是与它的他物所共有的，而他物本身就是另一个某物，只是就其在这一界限的另一边而言。因此，某物和他物正是通过它们共同的界限而相互中介，并相互界定对方的内在的质。

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