黑格尔《大逻辑》一 (12-3)

从界限的角度来看，一某物仅就其不是别的某物而言才是一个特殊的某物。这意味着，某物的自我规定（从规定之有本身接过来的）只是相对的，完全依赖于它不是什么而成为它是什么，并且完全依赖于被设定为自身矛盾、自己界限的某物。因此，某物只是时间性的，在自身之内包含着它自己的消灭，所以是（c）有限的，即注定最终会消灭。对于有限物而言，“它们的生时就是它们的死时”。在这一点上，界限在某物和他物之间不再发挥其中介作用，即被否定了，并被带回到某物的自身同一——己内存在——成为某物的界限，即某物超出此就消灭的点。不过，这一点的反面是，界限也把它的否定连同它一起带回到某物中，这（否定的界限的结果）就是现在作为某物自己的规定而被设定在某物中的他物。这意味着，面对它自己的界限，起初界定某物的质不再与他物有任何对立，也就是说，它不再是严格意义上的这种质，而是现在应当是（Ought to be）这种质。界限和应当是有限的两个自我矛盾的环节。

C. 无限

自在存在在界限中所经验的否定，该否定使其有限，再次被否定，从而导致了肯定的规定（a）一般的无限，它现在揭示了自己，不是作为与有限不同的某物，而是作为有限的真正本性。“无限这个名词就对情感和心智闪烁着光芒，因为它不是抽象地停在那里，而是高举自身到自己那里，到它的思维、共相、自由之光那里”。

然而，这种无限的肯定带着与一他物（即有限）的否定关系。正因为如此，它又回落到带着自身独有的界限的某物的规定。那么，这个无-限就不是纯粹的无限，而只是非有限。黑格尔称之为伪无限，每当无限被把握为高超于有限（与之分离）的时候，它就会被谈到。这种分离本身就是谬误，因为有限通过界限和应当自然地产生了无限，而无限通过被它的他物（即有限）所束缚而被生产，因此本身就是有限。然而，在这一阶段的思想中，它们被把握为分离的，因此这两个方面永远停留在一个空洞的彼此往返的摇摆中。这被黑格尔称为(b)无限进展。

这种僵局只能像往常一样，通过扬弃来克服。从有限的立场来看，无限无法摆脱依赖，而必须始终被它的他物——有限——所束缚，因而也被有限化。为了使进一步的逻辑发展成为可能，这个立场必须转向一个新的立场，在这个立场中，无限不再单纯是有限的派生，而是有限以及一般的无限都只是(c)真无限的环节。真无限与这些环节的中介关系，就像变对有和无的关系，以及变化对某物和他物的关系一样。

黑格尔把在两个方向上延伸至无限的直线作为无限进展的象征。这个无限在任何时候都是直线本身的规定之有的超越。真无限是由“圆，一条达到了自身的线，是封闭的，完全现在的，没有起点和终点”来恰当地表示的。

此举对黑格尔的哲学具有重大意义，因为这意味着，对他来说，“有限物不是实在的，无限物才是实在的”。真无限的实在事实上比规定之有的实在“更实在”。这个更高的、更具体的实在就是观念[das Ideell]：“哲学的观念论无非是不承认有限物是真的有的东西”。

因为已经被扬弃，由真无限在有限和无限之间进行的中介现在已经导致了它们的直接统一。这种统一被称为自为存在。

自为存在

A. 自为存在本身

在这一点上，我们已经回返到简单的存在，所有先前的发展起初都是从这里出来的。不过，这个存在现在处于无限的立场上，从该立场来看，这些发展可以被视为它自己的环节，所以它是（a）自为存在本身。在这一点之前，规定之有被有限所束缚，依赖他物来规定自己，所以它只是相对的被规定之有。从无限的观念立场来看，自为存在已经摆脱了这一重负，所以是绝对的被规定之有。

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