黑格尔《小逻辑》一 (12-10)

仅在量的规定里去寻求事物的一切区别和一切性质的办法，乃是一个最有害的成见。

唯有哲学才坚持要将概念上和经验上有差别的事物加以区别，反之，那号称经验主义的人却把抽象的同一性提升为认识的最高原则。

量之所以成为定量的规定性就完全在它的外面，在别的量里了。

数是思想，不过是作为一种完全自身外在存在着的思想。

在逻辑发展的过程里，量不仅被认作自己规定着自己本身的思维过程的一个阶段，而且事实也表明，在量的概念里便包含有超出其自身的必然性，因此，我们这里所讨论的量的增减，不仅是可能的，而且是必然的了。

只在于永远不断地规定界限，又永远不断地超出界限，而并未进展一步的厌倦性。

真的无限性不可视为一种纯粹在有限事物彼岸的东西，我们想要获得对于真的无限的意识，就必须放弃那种无限进展。

数无疑是一思想，并且是最接近于感官事物的思想，或较确切点说，就我们将感官事物理解为彼此相外和复多之物而言，数就是感官事物本身的思。

与其说毕泰哥拉斯关于数的哲学走得太远了，毋宁反过来说他的哲学走得还不够远，直到爱利亚学派才进一步达到了纯思的哲学。

但是在哲学里，问题不在于我们可以思维什么，而在于我们现实地思维什么。思想的真正要素不是在武断地选择的符号里，而是只须从思想本身去寻求。

尺度

在尺度里，质和量本身最初只是直接的，而尺度只是它们的相对的同一性。

质潜在地就是量，反之，量潜在地也即是质。

在本质里，各范畴已不复过渡，而只是相互联系。在存在里，联系的形式只是我们的反思。

本质论

因此本质是映现在自身中的存在。

但这种假象并非空无所有，完全无物，而是一种被扬弃的存在。本质的观点一般地讲来即是反思的观点。

所以要想认识事物，仅仅从一个质反复转变到另一个质，或仅仅从质过渡到量，从量过渡到质，那是不行的；反之事物中有其永久的东西，这就是事物的本质。

凡是已经过去了的，并不是抽象地被否定了，而只是被扬弃了，因此同时也被保存了。

“有这样一个事物”的说法，就暗示那种事物只是有限的。

但上帝作为绝对无限却不是这样一种事物，这种事物只是存在着，在它之外或在它之旁还有别的本质。

当我们说这山是地球上最高的山时，我们这时已有了一个观念，认为除了这个最高的山之外，同样地还有别的高山。

但上帝并不仅是一本质，甚至也不仅是一最高的本质，而是唯一的本质。

假如上帝是抽象的、远在彼岸的本质，一切的区别和规定性均在上帝之外，那么上帝事实上就会徒具空名，仅是抽象理智的一个单纯的caput mortunm（死躯壳）。

本质和内心只有表现成为现象，才可以证实其为真正的本质和内心。

本质是一个反思的存在，一个映现他物的存在，也可以说，一个映现在他物中的存在。

而定在当返回其根据时，即是实存（Existenz）。

本质作为实存的根据

绝对一词除了常指抽象而言外，没有别的意义。譬如绝对空间、绝对时间，其实不过指抽象空间、抽象时间罢了。

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