黑格尔《大逻辑》二 (5-4)

因此，与上面的变相似，肯定和否定直接一个过渡到另一个：肯定包括否定，否定直接排除肯定；然而，由此产生的肯定也包括否定，肯定又排除否定，如此循环，以致无限。这种相互包含和排斥抵消了两者。这就导致了无（nullity）。从这种无中，双方的统一以下列方式得到恢复。如上所述，肯定和否定各自都是凭自身自存的，但这种自存直接被对方的自存所抹消。

然而，现在，从它们的相互毁灭中产生了它们两个共同的自存。每一方不是仅仅排斥对方，而是扬弃对方，这意味着凡是被设定为肯定的东西同时也是其否定的否定，凡是否定的东西同时也是肯定的。这两方同时设定和否定对方，在这样做的时候，它们不再相互破坏，而是相互保存。因此，肯定和否定事实上是相同的，这一点，即它们的相同性——其中包括它们的矛盾——是它们的作为根据的本质。

例子：光普遍被认为是纯粹肯定的，黑暗则是纯粹否定的：光的不在场。然而，这些方面并非固有的，仿佛它们应该如此。黑暗凭借自己能力就可以被认为是一种肯定，“作为没有自相区别的生产的子宫”，反之亦然。此外，尽管它们通常被定义为相互排斥，一是另一个的不在场，但在一极端和另一极端之间存在着灰色的量的光谱和颜色的质的光谱。根据将是一个包括上述所有内容的“光”的概念。

根据

简单地说，根据是“本质的本质”，对黑格尔而言，这可以说是他的本体论中最低、最宽广的阶梯，因为根据似乎从根本上支撑他的体系。例如，黑格尔说，根据是“现象由之被理解的东西”。在根据中，黑格尔把实在的基本构成要素，如形式、质料、本质、内容、关系和条件，都集中在一起。关于根据的这一章最后描述了这些要素如何在恰当的条件下最终将一个事实带入实存（接下来的章节是关于实存的）。

黑格尔认为形式是“绝对根据”的焦点，说形式是 “反映的完成了的整体”。将形式分解为各个组成部分，与本质一起给我们提供了 "根据关系的基底"（黑格尔似乎是指准普遍意义上的关系）。当我们把形式与质料结合起来时，结果就是 “被规定了的质料”。黑格尔认为，质料本身“不能被看见”：只有来自特殊形式的质料的规定才能被看见。因此，看到质料的唯一途径是将质料与形式结合起来。最后，内容是形式和被规定了的质料的统一。内容是我们所感知到的。

被规定的根据包括形式的根据、实在的根据和完全的根据。请记住，对于黑格尔，当我们把某物归为被规定时，我们不是指绝对的抽象物（如上述的绝对根据），而是现在（用被规定的根据）有一些值附在了一些变量上——或者用黑格尔的术语来说，根据现在是“设定和派生”，有“被规定了的内容”。

在形式的根据中，黑格尔似乎指的是那些对一些现象的因果解释，这些解释使它成为它所是的。在一个（一反常态的）可读懂的三段话中，黑格尔批评了对形式根据的滥用，声称科学基本上是建立在空洞的同义反复上的。黑格尔说，作为从物理科学中抽取的几个例子之一，离心力可能被作为一些现象的首要根据（即 “...的解释”），但我们后来在批判性的审查中可能发现，这个据称由离心力解释的现象实际上首先是用来推断离心力的。黑格尔把这种推理描述为“巫婆的迷魂阵”，在这个迷魂阵里，“现象和幻影都乱作一团”。

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