黑格尔《大逻辑》二 (5-3)

然而，另一种二元性在这一点上出现了。作为环节，同一和区别需要彼此，并与对方相连结（bound up）：一方面没有另一方面就不可能现存。但与此同时，它们又绝对地相互否定，而且只有凭着它们彼此的相互否定才根本上是。因此，如果我们是关注同一的具体规定的外部的一方，那么差异的环节，虽然是这个同一性事实上的内部因素（intrinsic），但离我们的心灵很远。它与其他事物的区别，在此环节并不关涉我们或它：它是隐含的。然而，同一的范畴本身并不是由它所适用的任何东西所规定的，而是由它进入区别反映回自身的。因此，如果从我们的外部立场来看，如果没有与其他事物的相似性的比较，构成某物同一性的东西就不能被建立。某物的具体区别也同样只能通过它与其他事物之间的不相似性的比较来规定。相似和不相似，作为它们所指涉的事物的外部因素（ external ），可以同样适用于一个和同一个的规定。事物只要不是彼此不相似，就是彼此相似，反之亦然：这两个方面只要是指同一事物，就是相互排斥的，但就它们本身而言，除了它们所指涉的事物之外，它们之间没有任何区别。由于可以从外部择选任何方面来证明任何两个事物的相似性和不相似性，这些术语真正说来只是指称，不是内在地指称它们的对象，而只是指称它们自己，而且，由于同样是自我指称，它们彼此之间是不可区分的，独立于它们的对象。相似性和不相似性事实上都只是相似性。因此，存在于同一和区别之间的内在结合，对外在观察者来说只是隐含的，在相似性和不相似性之间的外在反思中再次出现，从而克服了将同一和区别漠不相关地分开的外在差异。这种从差异中产生的重构了的统一是c)对立。

隐藏的、内在的统一将同一和差异的两个环节连结在一起，尽管它们表面上是相互漠不相关的，但一旦它们被相似性和不相似性从外部中介，这种统一就变得明确。它们不再彼此漠不相关，而是作为对立面而彼此内在地相关联。一个被给予的规定，从它的肯定方面看，是相似性进入不相似性反映回自身。从它的否定方面看，它是不相似性进入相似性反映回自身。然而，这两个方面是同一个整体规定的构成性环节。尽管作为一个整体，肯定和否定构成了一个统一体，但肯定本身也是一个自存的存在，正如否定本身一样。正因为如此，否定同样可以被视为肯定，反之亦然。它们不是仅仅在相互比较时才是肯定的和否定的，而是每一个都在自身中包含着另一个，作为其自身规定的一个本质要素。

例子：“向东走一个钟点的路程，又面向西走同样多的路程，这便把以前走过的路程扬弃了......向东一个钟点的路程既非自在的、正的路程，向西的路程也非自在的、负的路程：这两个方向对于对立的这种规定性，乃是漠不相关的；只有在两者以外的第三者的观点，才把一个方向造成正的，另一方向造成负的...... 路程也只是一段路程，并非两个，其中一个向东，另一个向西”。但同时，“ 那条向东又折回向西的路程，也是一个双重努力的总数，或两个时刻的总数”。

C. 矛盾

肯定和否定都是自存的规定：每一方都可以自身独立（stand on its own），而不需要明确指涉另一方。然而，与此同时，它们又完全排除了彼此，而且事实上，它们的自存依赖于这种排除。在这个意义上，肯定本身就是由它所排除的否定构成的；它基于这种排除，因此在自身之内包含了它所排除的东西。同理，否定也是如此。这种对被排除的东西的包含，是构成肯定和否定作为它们所是的东西的原因。这就是矛盾。(在否定中，这种自我矛盾是明确的，但它并不亚于肯定的本性）。

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