逻辑哲学论（一） (11-4)

• 下列问题构成了维特根斯坦的研究的起点：命题如何成为逻辑真理？如何为逻辑常元赋予合适的说明？命题是什么？命题为真是什么意思？命题如何与实在相关联？命题的语言复合性有什么本性？

• 维特根斯坦一直以字条稿的形式写作，先把想法记录成简短段落的形式，再挑出希望保留在文本中的段落，打磨之后编排成连贯的顺序。

• 《逻辑哲学论》采用《数学原理》中的逻辑记法。

1. 世界是一切实际情况

• 维特根斯坦在这部讨论逻辑和语言的本质的著作里，用通过事态对世界的刻画作为开篇。

• 指导维特根斯坦研究工作的基本概念是“真”，研究的核心问题是“一个命题为真代表什么？”所以世界的引入是为了给命题的真假设定标准，世界是可以作为判断命题真假的标准的东西的总和；核心问题被转换为：语言中的命题与按上述方式设想的世界见有怎样的关联，才能依据世界的样子为真或为假？

（1） 世界为我们的思想和语言须应答者

• 如果将世界视作思想和语言须应答的东西，那么世界就是由事实而非物组成。

• 一个命题为真，当且仅当它符合事实；由于绝大多数命题不能指定一件事实，所以维特根斯坦保留了“诸事实”这一复数形式。

• 开篇强调绝对的一般性（事实的总和），这样世界就是指一切实际情况，指思想和语言所处理的一切，对世界这样的刻画可以剔除形而上学的因素。

• 强调事实的总和的另一个目的是，这样的世界才能为语言设定界限，世界的界限也就是逻辑的界限。

• 维特根斯坦对世界的阐述是极为简短的，他没有说明对象是什么，仅仅指出对象形式上的要求（简单的、每个可想象的世界所共有的、互相结合构成事态），他好像引入了某种逻辑原子论的形而上学。

（2） 实在论还是观念论

• 为使命题成为对某一情形的表现，命题与情形必须共有某种东西，语言的结构必须反应世界的结构，所以对世界和对语言的论述有平行关系（比如，事态是对象的结合，而命题是名称的链结）。

• 对文本的实在论读法认为，世界有一个先在的结构，不依赖于人们对世界的思考，而与世界相连接的语言需要有相应的结构。

• 对文本的观念论读法认为，人们归于世界的结构只是语言中的形式的投射，世界本身的结构超出人们的认知范围，或者本身不存在结构。

• 维特根斯坦认为，并不存在上述两种备选项，实在论和观念论的提出恰恰是在尝试让逻辑越过世界的界限。

（3） 论述的自称问题性

• 维特根斯坦使自己处于悖谬的立场，他指出，读懂《逻辑哲学论》的读者会发现，书中的命题都是胡话。

• 要描述使一命题成真的事实，唯一的方法是使用命题中的词语形式，也就是说，维特根斯坦想要从一个外在的视角，描述语言和世界的关系，所以对这种关系的描述实际上是无意义的。

• 世界由全部事实所确定，但由于不存在一般事实，只存在特殊事实，谈论事实的总和是没有意义的。

（4） 事实组成的世界

• 人们并非先察知诸物，再察知关于诸物的事实，而是通过事实来认识物，物本质上是事态的潜在要素。

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