亚伯拉罕IBN Daud
Hasdai Crescas Persions Ibn Daud与Ibn Sina和Al-Ghazali一起成为一个重要的Maimonidean作者（或哈里斯，书籍简介）。 IBN Daud的理性爱情的概念（eran 2016）和他对诗篇139的解释可能会影响Crescas对哲学与宗教之间发生冲突的态度（Fontaine 2024）。 Crescas的学生Josef Albo似乎已经绘制了IBN Daud的观点（Ehrlich 2010）。 Y. Assudri（2016年Assudrii）已经确定了Tlemcen（15世纪上半叶）的R. Ephraim Al-Naqawah从呃引用，R.Isaac Arama在他的'Aqdat中提到了他yiṣḥaq（c。1480）。
7.结论
亚伯拉罕IBN Daud的重要性在于他是第一个鉴于新的挑战，即穆斯林亚里士多洛斯主义的第一个鉴于犹太教的一致系统解释。 亚里士多德教义和逻辑推理的持续利用明确区分了早期犹太哲学家的着作。 此外，他在精心结构化系统中融入他的穆斯林（以及较小程度）犹太人来源的方式，以解决宗教问题是值得注意的。 他的思想沿着以下赛道发展：物质 - 形式 - 从潜力转移到现实 - 灵魂 - 上帝 - 智慧 - 先知 - 纠正知识与正确行为之间的对应关系 - 完善。
尽管如此，应该指出的是，IBN Daud的思想包含许多“松散的终点”; 宗教与哲学之间的承诺和谐肯定并不总是实现。 点的案件是他对物质的起源和地位以及他围绕着创造问题而言的方式的暧昧地位。 ER中的不一致和未确定的问题部分是新铂族的影响的结果。 穆斯林围宫的亚里士多德主义仍然包含一个可观的新柏拉图语概念，这对IBN Daud产生了影响。 ARFA对IBN Daud的哲学活动的评估“在它拒绝新柏拉米主义的地点，但尚未释放自己的许多基本主义和思想习惯，另一方面已经支持亚里士多德州，但是尚未同化其世界观的全部含义”击中了头部的指甲（ARFA 1954：4）。 另一方面，IBN Daud的思想的缺陷是由于他对哲学知识的概念作为应建造宗教的基础。 对于所有重要的重要性，他依附于使用哲学猜测，他的偏见是宗教，这就是为什么他更喜欢留下模糊或省略亚里士敦的教义，就像永恒的运动一样。 当宗教和哲学之间的和谐似乎是不可能的，IBN Daud因接受亚里士多德的教义的后果而萎缩，而是选择寻求避难所在人类智力的局限性，声称哲学家倾向于over横渡自己。 虽然，他思想的弱点，IBN Daud对犹太哲学的发展的重要性，几乎不会被低估。
