第14章 十天干
当日圭的影子在刻度上规律移动，当水漏的滴答声在岩洞中日夜回响，当“大山扶木历”的刻痕一年年增加，我们的生活仿佛被一双无形的手梳理得井井有条。太阳的东升西落不再是模糊的信号，而是精准的作息指令——天刚蒙蒙亮，负责采摘的族人便背着竹篮出发；日头爬到日圭中央刻度时，岩洞前的空地上便升起炊烟；夕阳将影子拉得最长时，外出的人们准会踏着余晖归来。月亮的盈亏也成了重要的参照，满月时，族人们会聚集在火堆旁，分享一天的收获；新月时，则会早早歇息，养精蓄锐。
季节的轮回更是被我们细致地记录在“大山扶木历”旁的石壁上：初春第一声雷响的日子，我们会在旁边画一道闪电，提醒大家该准备春耕（那时已尝试种植一些可食用的植物）；第一片枫叶变红的日子，会画一片红叶，预示着狩猎旺季即将到来；第一场雪落下的日子，会画一片雪花，提醒大家储备过冬的食物。这些记录像一本自然的日记，让我们能提前规划：知道某种浆果会在雷响后四十个日升日落成熟，便会准时去采摘；知道鹿群会在枫叶变红后向山谷迁徙，便会提前在迁徙路线上布置陷阱；知道大雪封山后难以外出，便会在入冬前多储存些肉干和野果。
但要将“一年”的长度精确到具体的日子，仍是个不小的挑战。四季的轮回显而易见，可究竟是三百六十天，还是三百六十五天？我们开始记录那些标志性的自然事件：每年春天，当第一只燕子飞回岩洞附近的屋檐下，我们便在石壁上画一只小鸟；每年秋天，当某种特定的草结出种子，便画一株带籽的草。年复一年，通过对比这些事件间隔的日圭记录，我们渐渐发现，从一只燕子飞回，到下一只燕子再来，大约要经过三百六十五个日升日落。这个发现让我们欣喜不已——我们终于摸清了“一年”的准确长度。
时间观念的清晰，让生活的其他方面也随之步入正轨，其中最显著的便是人口的增长。华蕊、华香、华雨三姊妹像是得到了大地的馈赠，几乎每隔一两年，岩洞里就会多一个嗷嗷待哺的婴儿。短短几年，我们这个最初只有几人的小团体，便扩展到了十多人。孩子们的笑声像清泉般在岩洞中流淌，给艰苦的生活增添了无尽的暖意，但同时，一张张大嘴也意味着更沉重的觅食压力。
“今天得多打些猎物，小三昨天还喊饿呢。”华蕊常常在清晨叮嘱我。我深知肩头的责任，幸好，早些年未雨绸缪打造的弓箭和鱼网，此刻成了最得力的帮手。那弓箭是用坚韧的桑木做弓身，野牛筋做弓弦，箭头则是用磨得锋利的燧石制成，射程远且力道足；鱼网则是用麻线编织而成，网眼大小适中，既能捕到大鱼，又不会漏掉小鱼。
每个清晨，当天圭的影子指向第一根刻度线时，我便会领着几个半大的孩子出发。我们肩扛弓箭，手提鱼网，脚步轻快地钻进茂密的森林，或是沿着蜿蜒的小路奔向河边。起初，孩子们还只是跟在我身后，看着我拉弓射箭、撒网捕鱼，渐渐地，他们也开始模仿：华蕊的大儿子学着我在地上辨认兽迹，华香的小女儿则跟着我学撒网的技巧。
日复一日，实战的历练让他们的技艺愈发娴熟。有一次，华蕊的大儿子竟独自用弓箭射中了一只肥硕的野猪，当他拖着比自己还重的猎物回到岩洞时，族人们都围了上来，用兽骨制成的刀子在他额头上划了一道浅浅的印记——这是部落里对勇士的嘉奖。从那以后，孩子们捕获的猎物越来越多，体型也越来越大，鹿、野猪、鱼……源源不断的肉食摆上我们的石板“餐桌”，确保了每个人都能摄入足够的蛋白质，连最小的婴儿都长得白白胖胖。
除了狩猎和捕鱼，大自然还慷慨地提供了丰富的植物性食物。春天，我们会采摘刚冒头的香椿芽和蕨菜，用沸水焯过之后，拌上野蜂蜜，清爽可口；夏天，山林里的野桃、山杏、覆盆子成熟了，酸甜的果汁能驱散酷暑的燥热；秋天，地下的山药、葛根长得饱满，挖出来蒸着吃，粉糯香甜；冬天，储存的栗子和橡子成了主食，磨成粉后可以做成饼子。多元化的食物来源，让我们的饮食不再单调，也让身体更加健康。
时光在日圭的光影和水漏的滴答声中悄然流逝，转眼间，华蕊最初生下的两个男孩已长成了高大健壮的男子汉。他们的臂膀粗壮有力，能轻松拉开我打造的最强劲的弓；他们的眼神锐利如鹰，能在茂密的树林中发现最隐蔽的猎物。多年来跟着我在山林间穿梭，他们不仅学会了追踪、射箭、设陷阱，更练就了面对猛兽时的沉着与勇气。有一次，我们遭遇了一头受伤的黑熊，两个年轻人没有丝毫慌乱，一个绕到黑熊身后吸引注意力，一个则趁其不备，一箭射中了它的眼睛，最终成功将其制服。
看着他们如今能独自带领队伍外出狩猎，每次都满载而归——有时是几头鹿，有时是一群野猪，甚至偶尔能捕获到狡猾的狐狸——我的心中充满了欣慰与骄傲。他们的成长，不仅减轻了我的负担，更让整个部落的食物供应有了保障。这让我有更多的时间去教导其他孩子：教小一点的孩子辨认可食用的植物，教他们用石头制作简单的工具；教稍大一点的孩子学习结绳记事，教他们看懂日圭和水漏。同时，我也能腾出手来处理部落的其他事务：调解族人之间的小矛盾，规划食物的储存，修缮被风雨侵蚀的岩洞。
生活的安稳，让我得以有更多的精力去观察和思考。我常常在夜晚坐在“大山扶木历”旁的岩石上，仰望星空，俯瞰大地，感受着人与自然的联系。我发现，世间万物似乎都遵循着某种共通的规律：太阳东升西落，月亮阴晴圆缺，这是天空的规律；草木春生夏长，秋枯冬死，这是大地的规律；人从婴儿长成壮年，再到衰老，这是生命的规律。
这些发现像散落的珠子，被我用思考的线串联起来，渐渐形成了一套“天、地、人”三才之道的理论。我告诉族人们：“浩渺的天空有它的运行法则，我们称之为‘天道’，它决定了日月星辰的轨迹，决定了四季的轮回；广袤的大地有它的生长规律，我们称之为‘地道’，它决定了草木的枯荣，决定了河流的走向；而我们人类，作为万物之灵，也有自己的生存之道，我们称之为‘人道’，它要求我们顺应天道，遵循地道，同时也要懂得团结互助，繁衍后代。”
这套理论让族人们茅塞顿开。他们开始明白，为什么要在春天播种，因为那是顺应天道；为什么要爱护山林，因为那是遵循地道；为什么要互相帮助，因为那是践行人道。它不仅指导着我们的日常生活，更让我们意识到，人类与其他动物的不同——我们不仅能适应自然，更能理解自然，甚至能运用自然规律改善生活。
在三才之道的基础上，我又进一步探索，发明了“十大天干”，用来描述万物从诞生到消亡的完整过程。
“甲”，代表万物初始的诞生。就像春天泥土里刚钻出的嫩芽，带着勃勃生机，努力地向上生长，这便是“万物皆生”。
“乙”，是万物茁壮成长的阶段。嫩芽褪去娇嫩，长成粗壮的枝干，枝叶向四周伸展，努力地汲取阳光和雨露，即“万物艺长”。
“丙”，是万物最为光耀的时刻。夏天的树木枝繁叶茂，花朵绽放出最鲜艳的色彩，整个自然界都充满了活力，如同被阳光照亮的世界，“万物炳然”。
“丁”，意味着万物变得强壮有力。就像秋天的果实，饱满而坚实，动物们也储存了足够的脂肪，准备迎接寒冬，“万物丁壮”。
“戊”，是万物达到茂盛的顶峰。田野里的庄稼成熟了，山林里的果实挂满了枝头，整个大地都被丰收的喜悦笼罩，“万物茂盛”。
“己”，则是万物开始出现转折。秋天的树叶开始变黄，果实从枝头掉落，生命的活力开始减弱，出现了弯曲和收敛的迹象，“万物己曲”。
“庚”，代表着更替与变迁。树叶从树上飘落，为新的生命腾出空间；动物们开始迁徙，寻找新的栖息地，“万物庚替”。
“辛”，象征着生命的艰辛与磨砺。冬天来临，万物在严寒中挣扎，树木褪去叶子，动物进入冬眠，每一个生命都在经历考验，“万物辛苦”。
“壬”，赋予万物新的使命。种子深埋在地下，积蓄着力量；动物在冬眠中孕育着新的生命，它们都在承担着延续生命的重任，“万物任重”。
“癸”，是生命的终结，但也是新的开始。旧的生命逝去，化为泥土，滋养着新的生命，等待着下一个“甲”的到来，“万物癸死”。
这“十大天干”，不仅是对自然规律的总结，更是对生命轮回的深刻思考。当我把这些道理讲给族人们听时，他们或许不能完全理解其中的哲学意味，但他们能从身边的事物中感受到这种规律——看到春天的嫩芽，便会想到“甲”；看到冬天的枯枝，便会想到“癸”。
时序的掌握让我们的生活有了秩序，而对自然规律的思考则让我们的文明有了深度。从结绳记事到“大山扶木历”，从日圭水漏到“十大天干”，我们不仅在生存的道路上稳步前行，更在智慧的海洋中不断探索。岩洞里的火光映照着族人的脸庞，也映照着一个文明的萌芽与成长。
