第9章，冯贝贝
一路平静、安好
但事实上，徐亿内心却是冗长万绪。
徐亿上车不久，便被路这位司机吸引了目光。
更准确的来说是打量这位美女。
一袭白色抹胸裙，精致的花边衬出白皙修长的双腿。修长挺拔玲珑的曲线，被完全的勾勒了出来。
不经意间，她抚上自己的唇角，划过乌黑的发丝。
指尖的轻灵仿佛精灵的活泼，再加上那略显清纯洁白的脸颊，简直就是徐亿理想伴侣，但这不是重点。
重点是，徐亿在这位司机身上感觉到了强大的元气。
这股气息急其隐蔽，推测是用某种方法隐藏了气机。
但以现今徐亿的修为，加之永恒意志的增幅。还是很清晰的感知道，这位骨龄不是很大的美女，元气气机已达炼骨境。
此等天才没有所图很难让人信服。
要知道，在玄气大陆常人练武在没有足够的修练资源下。
三年练脏，六年练皮，二十年练骨，三十年练血才是常事。
“看其神清气足，穿着打扮也不像落魄子弟。”
………
徐亿纠结良久
这时不朽意志在徐亿脑海响起
“你的心好乱，能与我说说么。”
“这！阿志，我有些不好意思。”
（以后徐亿与不朽意志对话，同一用亿与志简写对话）
志
“思考警觉本身很有用，但始终闭门造车是走不出思维的象牙塔的。”
沉默良久，徐亿似乎鼓起来勇气。
“说实话，我不知道从何开口。”
“一面父母的兹爱关怀让，我的心告诉我，不能做出，破坏家族的事情。”
“另一方面，说出来有些难以启齿。我好象很喜欢上了这个女司机了。”
志
“一见钟情么，阿亿能与我交流己经很大的勇气了。”
亿
“我能让人觊觎的不过家族的瑰宝。我怕她是为了我家族瑰宝来的。”
志
“阿亿你的本心，很正直呢。”
亿
“说起来可笑！我一个22的成人居然在这里纠结。”
“心里很害怕对不起父母的慈爱关怀，但又怕失去这个让我心动的女子。”
志
“阿亿，我有三个问题！你能回答那你就能走出这个左右为难的困境了。”
徐亿十分期待。
“阿志你快说，我迫不及待了。”
“第一，阿亿你认为肉体与灵魂哪个更重要。”
亿
“这！不知道。”
“很多修练者认为，特别是修仙大众。重视灵魂，而不重视肉体。”
“那在说之前，就要明白，意识也就是（灵魂）是物质高度发展的产物。”
“物质世界是永恒的、无始无终的，而意识则是物质发展到一定阶段才出现的。并不是从来就有的。自然科学历史证明，这片大陆上曾几十亿年没有生物，更不存在具有高级神经系统的人类，在那时并没有意识现象。无机界长期发展的结果，产生了有机界，有机界长期发展的结果，出现了具有高级神经系统的人类。只是在有了人类的时候，才产生了意识现象。人类的思维这种精神现象，只是在约一百万年以前才出现的。这就可以证明物质在先、意识在后，物质产生意识的观点是完全正确的。”
“意识是物质世界发展到一定阶段的产物，是大脑这种高度组织起来的特殊物质的机能；而大脑是自然界长期发展的结果。同时，人类意识的产生不仅在生理方面同高级神经系统的发展密不可分，而且同劳动也是紧密相联的，就是说，人的意识不仅是自然的产物，而且是社会劳动生活中产物。”
“关于意识的起源和本质的问题，曾经是无教追寻真理，科学哲学，大道上的最大难题之一。在一个相当长的历史时期内。（意志主导）唯心主义者曾利用科学还不能解释物质是怎样产生意识的这个困难，来散布其荒谬的观点。唯心主义完全颠倒了物质和意识的真实关系，它认为意识是第一性的、物质是第二性的，不是物质产生意识，倒是意识产生了物质。”
“祂！断言意识是一种不依赖于物质的、独立的本体。各个唯心主义流派（意思主导派）都以不同的方式重复这种谬论。客观唯心主义者把人的意识归结为“宇宙精神”的自我意识和神的启示，主观唯心主义者把意识的来源归结为心灵的自由创造。”
“时间是检验真理的唯一标准。物质是第一性的、意识是第二性的。在漫长的历史过程中，历代的唯物主义探索着，对物质和意识的关系提出了许多合理的命题合推理，并作了具有科学意义的论证，向前推进了唯物主义，使得意识的起源和本质的问题逐渐接近于科学的解决。”
“纵观历史长河，从把肉体和精神的关系比作薪和火的关系，提出了世界上没有“无体独知之精”的命题。在到把肉体和精神的关系比作“刃之与利”，就是说。精神是“心”的作用，好比“利”是刀刃的作用。在今天看来，这种观点在原则上还是正确的。”
“现今根据自然科学的材料，对于物质和意识的关系作了若干具有科学意义的论证。人脑中产生的表象和概念是由物质的现实所诞生的，人的肉体结构决定他们的精神生活。”
“否定了哪种虚无缥缈，宣扬灵魂不死的宗教信条。自然界是不依赖于人的思维而客观存在的，人本身是自然界的产物，人的感觉是客观世界的映象。”
“但是，在众多先辈还“登顶”还处于摸索阶段的人们，由于受着自然科学水平，社会条件，天地元气的限制，都没有能够科学地解决意识的起源和本质的问题。古代有些唯物主义者认为，意识是一种最精微的物质的作用，这种最精微的物质或者是原子，或者是“精气”，它们是从来就存在的。还有一些唯物主义者，虽然肯定意识只是物质的一种属性，但他们不知道意识只是高度组织起来的物质－－大脑的特有的属性，认为一切物质在不同程度上都有意识，得出了“物活论”的错误结论。”
“在还未“登顶”以前的唯物主义者，在意识起源的问题上都没有辩证发展的观点，都不了解意识是社会（天时，地利，人和）的产物，他们离开人的社会性（天时，地刮，人和，时空，背景）来考察意识，所以就不能科学地解决意识的起源和本质的问题，因而也就不能彻底驳倒唯心主义（意识主导）。”
“真理的探险，从来都不是一帆风顺的。曾也出现了一种庸俗走偏唯物主义流派，他们错误地把意识和物质看作同一个东西，把整个思维过程完全归结为大脑的机械的、物理的、生理的过程。在他们看来，大脑产生思想，就如肝脏分泌胆汁一样。这种观点混淆了意识和物质的界线，歪曲了意识对物质的真正关系，”
“这是完全错误的。这完全来于历史长河中不知其名的探索着指出：“终有一天我们可以用实验的方法把思维‘归结’为脑子中的分子的和化学的运动；但是难道这样一来就把思维的本质包括无遗了吗？思维的过程同大脑的机械的、物理的、生理的过程是密切联系的，但是，不能把思维仅仅归结为这种过程。意识是人脑这种高度发展了的物质所固有的特性，它和上述较低级的各种运动形态有本质的区别，它是人脑反映外部世界的一种特殊的机能和作用，而并不就是一种象胆汁之类的物质。”
“探寻真理的人永远是前行的，辩证唯物主义完全科学地解决了意识的起源和本质问题。现代科学证明了辩证唯物主义关于意识起源和本质的原理，彻底驳倒了形形色色的唯心主义。科学证明，意识的产生是一个长期的，复杂的辩证发展过程。意识这一种大脑的特性，是由低级物质所具有的跟感觉相类似的反映特性发展来的。”
“无机界没有感觉或意识，它只具有物理的和化学的反应。这是一种跟感觉相类似的反映特性，但这并不是感觉或意识，它只是物体由于其他物体的作用而发生的物理状态或化学状态的改变。”
“无机界长期发展的结果，产生了生命。随着无机物在一定条件下向有机物的转化，随着生命的出现，发生了一个质的飞跃。产生了生物的反应形式，即刺激感应性。低等动物和整个植物界没有神经系统，它们只能对直接作用于它们的环境具有刺激感应的能力。刺激感应性已经不是单纯的物理反应、化学反应，而是这样一种反应能力：它使机体能够适应变化了的外界条件，使生物机体能保持新陈代谢的正常进行以维持其生存。这种刺激感应性已经包含了感觉的萌芽。感觉正是在刺激感应性的基础上发展起来的。”
“低等动物发展为高等动物，适应愈来愈复杂的生存条件，有机体的各种组织也愈来愈专门化，产生了专门的反映机构，即神经系统。神经系统逐步发展，出现了中枢神经（包括脑和脊髓）和周围神经系统。中枢神经系统的调节中心就是大脑。有机体通过神经系统和环境发生联系，这种联系的基本形式是无条件反射和条件反射。（无条件反射和条件反射具有初步反映外界或自己内部发生着的那些物质过程的能力，这种能力就是动物的心理或低级的“意识”。当然，这种“意识”还不是人类的意识。”）”
“随着适者生存，众多规律的发展，产生了最复杂最完善的大脑，这是较之神经系统的出现具有更大意义的质的飞跃。人类的思维活动，不仅借助于人和动物所共有的第一信号系统，由外界物质刺激直接引起种种条件反射，而且还必须借助于第二信号系统，由言语引起另一种条件反射。”
“任何词（言语）都已经是在概括。言语作为引起条件反射的信号，正是许多同类物质刺激的概括和标志。它使人的条件反射的广度和深度达到了为一般动物不可比拟的高级阶段。人脑在第一信号系统和第二信号系统的基础上进行的思维活动，就是意识。所以，意识不是别的，就是发展到高度完善程度的物质－－人脑的机能。历史观察科学证明：意识过程是和大脑活动的生理过程密不可分的，后者是前者的物质基础。客观外界刺激了人的感觉器官，感觉器官接受了外界的刺激，通过神经系统把这种刺激传达到大脑，引起大脑皮质的活动，才产生意识现象。当人熟睡的时候，即大脑处于抑制状态的时候，就没有意识活动；而不清晰的、若断若续的作梦这种意识现象，则是由于大脑皮质没有完全抑制、有一部分还处在兴奋状态而产生的结果。这就根本驳倒了把意识看作是脱离大脑而独立存在的精神本体的唯心主义（意识主导）观点。”
“意识的萌芽和发生的历史，证明了意识在先、物质在后的唯心主义（意识主导）观点是荒谬的，也证明了一切物质都有意识的“物活论”是不对的。是什么力量使得动物的脑过渡到人脑、动物心理过渡到人的意识呢？辩证唯物主义回答说，是劳动（为了生活，为了生存）。劳动是动物变成人的决定因素，是人的意识产生的决定因素。”
“劳动在从动物到人的转变过程中起了决定的作用。人类最近的祖先－－类人猿，由于生存条件的影响，它们的前肢和后肢有着某种分工，即由前肢担任了某些类似人手的工作。但即使最发达的猿“手”也本质上不同于人手，因为它不能制造工具。经过几十万年的漫长发展，当第一把用燧石做成的石斧出现以后，类人猿的“手”变成了人类的手，类人猿的活动变成了人类的生产劳动。这样，主要依靠自己生理器官来适应自然界的动物，就发展成能够有意识有目的地改造自然的人类。生产从来就是社会的生产。在社会生产中，思想交流是必要的，没有思想交流，就不可能有人们在改造自然斗争中所必需的协调的共同活动。这样，“在形成中的人，已经到了彼此间有些什么非说不可的地步了。需要产生了自己的器官：猿类不发达的喉头，由于音调的抑扬顿挫的不断加多，缓慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐渐学会了发出一个个清晰的音节”，从而就产生了语言。语言的产生使大脑能用词来概括各种感觉材料，表达抽象思维。语言是思维的工具。没有语言，人就不可能进行思维。
“由此可见，劳动和在劳动基础上产生的语言是人脑产生和人类意识形成的主要推动力。劳动不仅在意识的产生上起了决定的作用，而且在意识的发展上也起了决定的作用。一方面，在劳动过程中，作为思维器官的头脑愈益完善化了；另一方面，劳动推动了社会的发展，改变了社会物质生活条件，从而使意识的内容也日益丰富了。因此，意识是一种社会现象，它随着人类社会的产生而产生，随着人类社会的发展而发展，离开了社会，就没有而且也不叮能有人的意识。马克思，恩格斯指出：“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物”。
“综上所述，意识是人的大脑－－高度完善、高度组织起来的物质－－的属性或机能。它不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会的产物。这就证明了辩证唯物主义关于物质第一性。意识第二性的论断是完全正确”
不朽意志点到为止
“至于后面的意识存在反映，以及更多变化。我想以后会在一个特殊的时空背景下告诉你。”
亿
“受教了。”
志
“我们回到第一个问题，阿亿，你认为肉体与灵魂哪个更重要呢？”
亿
“在我看来，身体与灵魂紧密相连，宛如一个不可分割的整体。不妨将身体比作坚实的基石，而灵魂恰似由这些基石层层堆叠而成的房子，亦或是雄伟的金字塔，又或是各式各样充满艺术感的建筑。它们相辅相成，不存在谁更重要一说，身体与灵魂皆为至关重要之物。只是，我确实不知该如何确切地得出这一结论的具体过程。”
志
“阿亿，你真的很正直，也很果断。接下来，我举一个例子，或许你会更好地理解一些。”
“如果把灵魂比作一驾马车，其中有一匹象征着高尚情操的白马，一匹象征着肉体欲望的黑马，同时还有一个驾驭灵魂的骑手。”
“如果想要驾驶着这辆马车抵达目的地，那么这三种力量的平衡是缺一不可的。肉体欲望的满足并非毫无意义，因为欲望的满足往往是为了推动灵魂去追求更高的境界。”
“换句话说，我们越是追求灵魂的高尚，就越应该对肉体的满足怀有感恩之心。不要能为了追求灵魂的高尚而贬低肉体的享受。吃一顿美食、喝一碗美酒、看一场精彩的戏，这些都不应该被视为错误的行为。”
“当你举目望天的时候，并不会因此而失去地上的美好。可要是你只盯着地下看，那你永远都不会知道天空有多么的美妙。所以，喝酒吃肉并没有错，只是我们不能沉溺于黑马所带来的享受之中。我们还有一匹象征高尚情操的白马以及驾驭灵魂的骑手，这个三角形恰恰构成了一个稳定的结构。”
“所以从这个意义上来说，灵魂与肉体本是同一系统内的不同组成部分，本质上是平等的。只是由于所处纬度层次不同，才具有了不同的意义。因此，肉体上的享受并不是一个不堪、沉重且邪恶的牢笼。肉体上的满足，其目的是为了更好地去追求灵魂的高尚。所以，我们的理智需要情感的节制，我们的情感也同样需要理智的约束。”
亿
“受教了”
志
“第二个问题，人是自足还是缺乏，两者具有什么样的关系呢？”
亿
“对于这个问题，我确实有点头绪，可一时间却又不知该从何说起。还是阿志你来说吧。”
志
“好呀，那我就把我的看法说出来，你就当个案例参考参考。”
志
“从本质上来说，人们向来向往追寻完美。这是因为我们必定存在某种缺乏，所以才会努力去追寻并弥补自身所缺失的部分。”
“就拿智慧来举例，神从不重视提升智慧的活动，也并不期望自己的智慧有所增长，原因就在于他们本身就是充满智慧的。已然拥有智慧的存在，自然不会去从事提高智慧的活动。”
“同样地，无知之人也不会进行热爱智慧的活动，并不盼望自己变得智慧起来。因为无知的弊端恰恰在于，尽管自己既不美好、也不好、还不明白道理，却自认为自己已经足够好了。那些不觉得自己有任何欠缺的人，自然就不会去渴望自己认为欠缺的东西。”
“所以，处于自足状态的神不会去追求爱，因为他的爱自足丰盈，甚至满溢出来。”
“而那些没有意识到自己缺乏的人同样也不会去追求爱。只有介于这两者中间，既承认自己无知又热爱智慧的人，才会去追求爱。”
徐亿陷入了深深的沉思。
“认识到自己的缺乏，跑着不缺乏的状态追寻吗？”
志
“第三个问题，人是爱抽象的人还是爱具象的人。”
徐亿接连摇头
志
“从某种理性的角度来说，我们为什么要爱。因为我们在被爱者中看到了我们自己，所以我们爱他是把它当成了一个工具，让我们能够走向更好的自己。”
“也就是说，我爱一个人，并不是因为他独特。只是因为他身上有一种吸引我美好的气质，而这种气质可能会发生在A身上，也有可能放在B身上，也会让我爱上他，
“从某种角度来说，我们这一生的学习都只是回忆。”
“在爱情中，我们能够在爱人身上，回忆起原初的美好，看到自己能够达到的更好的状态。我们在对方身上看到了自己，并不是看到了现在的自己。而是看到了过去的自己，并因此看到了将来，希望自己变成更美好的人。”
“我们在爱人身上放弃了自我，又发现了自我。”
“因为我们回忆起我们原初的美好，回忆起我们的过去，并且盼望我们的将来。”
“所以我的自恋不是对我现在的自恋，而是对我原初丢弃的美好的一种回忆。”
“可是有一个问题，当我们放弃自我并发现了自我，我们还能真正地重塑自我吗？”
“我们的重塑自我要不要放弃面前这个具体的人呢？”
“当我在他身上发现了我原初的美好，我爱上了抽象的美好，开始不断向美好的目标攀登，会不会就把面前具体的人抛弃了。”
徐亿陷入了沉默，陷入了深深的思考之中。
志
“有着这样一个故事，阿亿或许你能从中得到启发。”
亿
“那阿志你说。”
本章完
