皇太极：皇长子

失位之因

豪格生性柔弱，从帝位之争中就反映出来。数年以后，豫亲王多铎曾当面告诉豪格：“和硕郑亲王（济尔哈朗）初议立尔为君，因王性柔，力不胜众，议遂寝。”这句话说得很直露，“性柔”（性格软弱），是他错失皇位的主要原因，正因为他在关键时刻的“性柔”，使支持他的力量大失所望。后来，两黄旗将领明确坚持“立帝之子”，不再专注于豪格；多尔衮口口声声他“无继统之意”，都反映出当时形势的细微变化。 [19]

不过，从豪格自身分析，当他自称“德小福薄”时，确实也有难以启齿的隐忧。试想，一个把爱妻一刀杀死的人，怎么可能拥有道德的力量？又怎么可能君临天下，以德服人？他自称“德小”，其实是很有一些自知之明的。再者，在皇太极有名位的15位后妃中，地位最尊显的是崇德元年封的五宫（即清宁宫、关雎宫、麟趾宫、衍庆宫、永福宫）后妃，都是蒙古族，豪格的生母继妃乌拉那拉氏不在其列。在皇太极的11个儿子中，豪格的出身不是最显贵的，只是年龄居长，所以他自称“福薄”，也并非无的放矢。

结交传教士

豪格在四川，与耶稣会传教士利类思、安文思有过一段交往。民国初年，法国传教士古洛东根据他们留下的教会档案和中国史料，用中文撰写了《圣教入川记》一书。书中记载了利类思、安文思与豪格的多次交往。

豪哥对西洋科技有浓厚的兴趣。利类思、安文思在逃难途中被清兵抓捕，因相貌怪异，被送到豪格面前。豪格问传教士关于机器的知识，还授意他们把天文书详加解说，译成满语。豪格阅后，“大为惊异，以为闻所未闻，见所未见，称赞不已”。 [25]

豪格与西洋传教士有长期交往，在北京时与著名传教士汤若望关系很熟，所以汤若望托他到四川后保护传教士。豪格履行了自己的诺言，对传教士“宠渥有加，每日赐肉给米，妥为照顾”。二位教士对豪格的“宽仁厚德”印象深刻，颂扬备至。有一次言谈之余，传教士提到，他们有一位中国仆人在逃难中走失，生死未卜。豪格立即吩咐人持令箭速到各营寻访。结果发现此人被一旗人掳获。该旗人开始不愿放回，后来听说是豪格命令，将仆人亲自送回。

关于豪格的死因，除了“卒于狱”，还有“自杀”或被多尔衮“谋杀”等不同版本。信修明在《老太监的回忆》中提到：豪格凯旋回京，皇上派摄政王迎于永定门外。肃亲王按例先拜谒皇叔（多尔衮），不意幕中伏兵四起，乱刀齐下。肃亲王的太监王忠扑在豪格身上，与他同被剁为肉酱。装殓时血肉不能分，同敛一棺。后世肃王府用太监，只许用，不准打骂，因王忠同王殉难，且同葬一处。但这种说法的可信程度不大。豪格毕竟是太宗长子，战功卓著的军事统帅，凯旋之日，却被摄政王部下不分青红皂白乱刀砍死。如果这样的话，即便是位高权重的多尔衮，对皇上、诸王和天下臣民也不好交代，况且这也不符合多尔衮面对棘手问题时机敏灵活、缜密谨慎的一贯作风。