康德的哲学发展（二）

2.青年：“在狂热的奴役中”

随着Immanuel的增长，艰辛遭到困惑的家庭。 在他的外祖父去世后（1729年），康斯遭遇了一系列最终会毁了家庭的事件。 没有领导地领导地区的船舵店和没有提供者的母亲离开了死亡。 为了弥补，康德搬入了安娜的母亲的家园，在城市的郊区，位于萨达特尔斯特街，萨达特尔街，这一城市较少的繁荣部分。 悲伤者，一个小公会，在生产类似商品的同时，截然不同的行动者，并不欢迎竞争。 约翰坎特成为马鞍制造商的敌意的目标，企业未能在新的位置繁荣。 收入稳步下降，安娜里贾纳的死亡发生了进一步的困难（1737年）。 只有十三岁，Immanuel必须敏锐地感受到他对自然和宗教情绪的第一个导师的丧失。[7]

当Immanuel是六七时，他去了当地诊所的语法学校前往医院，他的老师是神学候选人。 1732年，牧师桑格尔斯通过安娜认识孩子，安排了Immanuel，现在八，在Collegium Fridericianum继续教育。 对于一个工作级父母的孩子，如康德，这是一个幸运的机会。 而不是传统的道路，他父亲的商店的学徒和讲习班的最终遗产，Immanuel在追求宗教或民营职业的假设下获得了高等教育的机会。 实际上说，这将在社会的眼中提高康德，并为他提供机会，使他自己提高到他出生的等级和经济学。 人们可能会推测，敏感和明亮的康德将期待进步的可能性。 不幸的是，他收到的传统教徒与他在母亲的指导下在家里发现的那个相当严格的包装形式。

康德后来将判断青少年的时间，作为最艰难的生活，受到纪律，寂寞和缺乏自由的裁决（教育学的讲座，w。1776-87，p。1803; 9：485.13-17）。 学校，在学术上，每周举行六天。 星期天与家庭作业和祷告一起度过。 教学的主要主题是拉丁和宗教。 只送去雄性学生; 没有办法迎接女孩或社交，以及作为安全带的儿子，康德已经处于一个重要的社会劣势。 他的小学教育的后期阶段（我们称之为高中）绝对改变了他的生活。 当他十六岁时，伊曼纽尔直到1740年出席了高中。

此外，教育甚至没有巨大的品质。 仅提供了较浅的数学，自然哲学（生物学，化学，地质，物理学和天文学）根本没有教授。 学生们为行政和文教职业深思熟虑，因此科学被认为是一种不容沉迷的奢侈品。 该科学亦有嫌疑人的教师的神学观点。 Pietist对查询和原教旨主义否认事实导致科学令人鄙视的事实。 在1750年代迟到，神职人员拒绝了香气系统，并在牛顿的天体力学中皱着眉头作为小说。 Pietist Theologians，如Franz Budde（1667-1729），Joachim Lange（1670-1744）和AndreasRüdiger（1673-1731）认为圣经教导一切值得了解自然。 后来的Pietist Chinker Christian August Crusius（1715-75）基本上同意。 对于Pietism，特别是在其撒克逊中心，哈尔，教育是为了实际管理的生命事务，并非努力拥有内在价值。 数学对于簿记是有用的，而是用于描述现实的毫无价值。 只要其发现没有破坏圣经，物理就是可以接受的。 然而，作为独立的研究计划，科学被认为是韦斯伯利的韦尔斯。[8] 标准课程包括重沉重的神学，教授记忆和圣经故事。 虽然学校确实提供了各种主题：拉丁文，希腊语，希伯来语，逻辑，历史（教会和哲学）和地理，本教导的主要使用是准备大学的进一步神学研究。 学术界的教育始终处于Pietist计划的服务，转换和救赎灵魂。

在哈雷，邦主义发现了其震中和宗教气质。 然而，在Königsberg，在1730年代的影响范围内 - 通过任务来调节到主流。 根据Schulz的指导，通过在制造转换时需要灵活性的思想热情。 因此在Königsberg中，它并不像南方一样整体。 随着他在学术的最早教育，康德患有更严重的教学理想形式。 在他的大学年期间，他将享受更温和的教育理想，作为康德的大学教师，Martin Knutzen（1713-51）说明。 一个充满激情的职业主义者，Knutzen学习牛顿，并讨论了东普鲁士的莱布尼兹和Wolff-可能的想法，但在普鲁士中部和萨克森州的Pietists不可能。

在高中期间，这种适度感觉不到。 学术界的教师是斯特恩。 Pietist教育涉及严格的时间表，严格遵守宗教教条，并通过重复演习的指导。 学校的目标是两倍，拯救它来自“宗教腐败”的学生，并改善他们的“世俗福祉”（Kuehn 2001a：46）。 严格遵守方案，教条和实际应用对于这两个目标至关重要。 一位前同学大卫汝恩肯批评“狂热品的纪律”（1771年3月10日给康德书10号）; 10：117.15）; 另一个同学和终身朋友，康德·赫皮佩尔（1741-96），康德的“恐怖和恐惧”时，康德稍后会回忆起“他的青年奴隶”（Malter 1992：95; TR。Kuehn 2001A：45）。

违规行为的典型惩罚在体罚旁边，今天将被称为“有罪旅行”。 与天主教（罪恶被忏悔的罪行）相反，新教救赎取决于恩典。 忠实的不能依赖仪式的愤怒; 非天主教基督徒稳步收集罪。 他们只能通过懊悔的内省尽力而为拯救赔率。 Pietism磨练悔改。 对于救赎至关重要的是一种内疚感 - 更重要，实际上是一种感觉（Schuldgefühl）。 上帝的恩典会擦拭石板清洁，但恩典既不可预测也不是可验证的。 唯一的措施，如果有的话，是羞耻的强度 - 越来越强的内疚感，救赎的机会越好。 学院的教育制度化了这一内疚，并试图妥善指导其收费，以既忠诚的精神和保守礼仪感。 人们应该感到一种热情的内疚和有败的感觉，努力成为一个精神上和几乎是精神上的公民。

除了一定的Hydenreich之外，一位友好的拉美议员向Lucretius的De Rerum Natura（Borowski 1804：38-9）介绍了康德书，高中发育不良的康德的增长。 他在拉丁语中表现出色，重点是学校，希腊语，但却与神学和算术斗争。 他似乎在Hydenreich的指导下享有经典作者，并且许多人认为他会在大学接受经典。

缺乏科学培训将妨碍他后来的自然探索。 他试图在1740年在大学弥补它，但他的数学教练，Privatdozent Christian AMMON（1696-1742）是对微分的无知（Kuehn 2001b：13-16） - 理解切割的必要工具 - 对当天的边缘体育研究。 康德的定量技能是不合格的; 当他计算出来时，结果通常出现错误（adickes 1924a：73-83; 1924b：1：38-9）。 这种缺乏数学训练效果融入了他对牛顿工作的迟来的理解，但并没有伤害康德对他的欣赏。 在算术，哲学和科学中的这种不合标准教育是Collecium Fridericianum的常态，康德必须不断努力弥补这一早期赤字。

因此，康德的后期对自然科学的贡献将不得不留在概念中。 它们相当于辉煌的aperçus-但它后来的物理学家而不是康德，他们严格阐述了他们并经验证实。

高中可能也影响了康德的道德的发展。 在没有数据的情况下，这种效果是猜想的。 尽管如此，常识表明，他后来对尊严和自治价值的兴趣可能受到他在学校遭受和目睹的治疗的影响。 这是一个有意义的是，一个思想家回忆起“他的年轻人”与“恐怖和恐惧”的“奴隶制”的思想家将坚持认为，作为一个结局，而不是仅仅是一种手段，是一个分类的必要性。

此外，这些经验也可能解释康德的情感来自道德; 鉴于他强调善意的重要意愿（道字学的形而上学的基础1785; 4：393-5）。 Anna Kant于1737年在1737年去世，当时Immanuel是十三。 从那时起，敏感的少年相关的少年“在引导中的道德”中只有负面。 这可能是部分归因于日常暴露于与伊曼纽尔在学会上暴露的道德教义相关的内疚感。 没有母亲作为一个深情和理智的配重，罪恶和道德的压迫性和负面协会必须达到它的收费。 他遭受了教师的虔诚狂热，渴望为救赎而灌输内疚感。 他后来蔑视情绪可以说是不合理的，但他的成长暗示了解释。

3.学生岁月：“标记要采取的路径”

当康德于1740年进入Königsberg大学时，他十六岁。 家庭的财务考虑因素留下了很多东西。 他丧偶的父亲作为贫民提起税款。 但是，一个产妇叔叔，Shoemaker Richter，支持Immanuel的研究。 此外，Immanuel通过作为同事的辅导员致力于同学的导师补充了他的叔叔的益智。 他常常免费这样做，但是，当时，康德将接受奢侈品来补充他的谦虚意味着。 他是一个清醒和安静的学生，并不是大学生共同的友好活动。[9] 然而，康德也没有欺骗。 他喜欢玩台球，并用这样的技巧做了，他和他的同伴经常赢得少量资金，以帮助支付生活成本。 作为大学的成员，康德在社会中升起了新的等级。 这样做，他享受了这一课程的特权和免于职责的豁免，例如，较低阶级易感的兵役/征兵。 对于一个轻微的建造和脆弱的宪法的人，康德的向上的社会地位伴随着豁免很可能挽救了他的生命。

牧师斯舒茨曾希望大学生康德能够追求教会的职业，但是他参加了逻辑，道德，形而上学，自然法和数学的课程。 Martin Knutzen（1713-1751）康德的顾问将他介绍给Principia（1687年）和光学（1704年），可能导致他思考自然哲学。 此外，康德参加了Johann Gottfried Teske（1704-1772）的课程，其电力和实验物理学的课程将激发康德的博士论文De Igne或冥想（1755）。

康德家庭四年进入他的大学教育，遭遇了另一份背面。 1744年，康德的父亲约翰，遭遇了中风。 Immanuel，二十岁和现在家庭的负责人，参加了他父亲的健康，并停止了次年上课。 他在这次开始对自然哲学写作，试图确定力量，当时以货币多大的主题。 1746年，他埋葬了他的父亲，写了一项大部分工作，将其提交给审查员，并巩固出版商。 一年后，在1747年，他完成了对真正估算的思想，定居了家庭事务，为他的弟弟和三个姐妹发现了家园，并与另一名学生一起搬进了家园。 生活队是他的第一个已知的文本，第一个出版物和第一本书。

但是当康德完成了它时，他退出了大学。 1748年，他留下了没有学位的镇，作为一个贵族家庭的导师工作。

通过财务原因解释康德的学术失败是令人诱人的 - 他的父母被死了，孩子们没有储蓄。 表面上的康德不仅仅是自己，而且对他的兄弟姐妹负责。 财务状况紧张，最佳。 然而，康德家族确实有一个受益者，他们的叔叔弗里特·瑞格尔（康德斯）康涅狄格州的课程费用，当时康德被纳入并资助他的出版物（Borowski 1804：46; Lasswitz 1902：521）。 里希特将继续支持他并为他的第二本书支付打印机（1755）。 贫困可能是他撤出的原因。 这也不是缺乏论文。 活力是技术道，1749年版的256页，足以让玛格斯队的程度。

然而Kant用德语写了这本书，而不是在学术论世纪所需的拉丁语中，尽管高中为他提供了优秀的理论技巧。 显然，他并不打算以他的硕士学位提交生活队。 为什么？

内容提供关键。 他宣称他应批评莱布尼兹和德夫（II，1：7）。 他拒绝根据哪种物质没有互动的预先建立的和谐，拒绝莱布尼兹的索赔（Monadogy 1714：秒）。物质没有“Windows”。 对于康德，他们做了。 Knutzen（谁在1735年赢得了他的博士学位，他在1735年获得了类似的批评），他说物质通过他们的相互行动（＃4,160）来改变彼此的国家。 他还拒绝了Wolff对“移动力量”的概念。 康德争辩（＃3,1:18）那种力量和运动彼此不合时宜。 力量并不是那么多运动，更多关于存在。 所以“移动力量”是一个不可思议的人。 对于康德，生活力更好地描述为性质的动态源，“主动力”或VISCA。

康德批评莱布尼兹和德夫夫人应该在毕业时改善他的机会。 Knutzen也质疑他们的观点。 并且克里布尼兹和沃尔夫彻底评价是义务所做的，即使在康德大学的中等Pietist氛围中也是如此。 哈勒的神学家兰格已经策划了普鲁士（1723年）的沃尔夫的驱逐，并引发了沃尔夫的莱比锡倾斜（1723-40）的愤怒行。 其他Pietists采用诉讼并拒绝了Wolff，因为他支持莱比锡和谐。 这使得他对世界的看法作为均匀物质的网络，闻到了异端邪说。 Wolff被认为是一种危险的激进。 但康德批评Wolff的原因是不同的 - Wolff并不是激进的。

康德在前十个部分下放了他的观点。 一切都始于力量。 甚至在延期之前，因为莱布尼兹已经说过（＃1; 1:17）。 在这里，莱布尼兹是对的，康德认为，并赞美他在埃里斯敦的竞技概念上揭示，莱布尼兹的追溯到实质形式的基础。 然而莱布尼兹不够远。 自然的单位是主动力量（＃1-3; 1：17-18）。 他们的行动是建设性的; 他们制作和维持性质的织物。 世界是能量浓度的挂毯。 迫使一切，不仅是身体动作（＃2; 1：18.6-8），而且所有的活动（＃3; 1：18.27-36）。 这包括思想身体相互作用的思想和精神上预期的动作（＃6; 1：20.35-21.1; 21.14-16）。

动态动作绝对是基础。 强制通过外部作用（澳士Sich Wirken;＃4; 1：19.5），并且在全部意义上，外部行动定位力（＃6; 1：20.36-1：21.1）。 通过辐射其行动来动力行动; 它传播了它的影响（Ihre Wirikungen von Sich Aisubreiten;＃10; 1：24.23），这种展位将其来源决定在它内部，以德德的行动定位力量。 随着动作的位置（ORT），带有位置空间（Raum），并且空间宇宙（WELT） - 没有任何情况下都没有力量。 局部部队编织世界（＃8），使得它们的互动形成网络（＃7），编织关系，订单和空间（＃9,1：23.5-9）。 力是最高的，针织空间和内部的一切。

由于一个来源对其之外的东西起作用，多种来源彼此起作用。 当他们的田地相遇时，他们这样做。 例如，将两个鹅卵石扔进一个池塘，观看干涉涟漪：首先，点源在其扩展辐射边界处遇到彼此的活动; 接下来，当彼此撞击时，这些脉冲被修改。 辐射的外部修改会影响其内部化妆。 由于力是有效的脉冲，并且由于对于康德来说，由于康德，而不是比其他任何东西更好地描述力，因此与另一个领域的碰撞具有对原始活动的组成型效应。 （考虑天气 - 当空气群体碰撞时，它们会影响彼此的露点，温度或压力。）因此康德的结论是，力点的作用相当于其内部州的相互变化（＃4; 1：19.4-6）。

通过位置的动态扩展和交互使空间和互惠动作创造结构。 力点伸展，握把和抓住，并且相互修改的接合构成它们的连接（＃7; 1：21.30-33）。 这有后果。 这种武力凭借其行动，将“某处”提出了武力和空间的纽带。 这种互动键是现实的本构。

这些大胆的想法注定了文本。 一个基督教顾问，即使是一个开放的人，也无法批准它。 第1章的动态本体论与圣经中发现的成因账户相矛盾。 根据圣经，上帝是一切的创造者。 但康德建议，武力创造了一切力量，而不是上帝，是自然的创造者。 更糟糕的是，正如他在第2章中争辩的那样，力量可以在数学上进行建模，并且它可以共同决定，因为他在第3章中争论。“上帝”仅仅是担任力量原因的占位符。

现在康德作为多个宇宙的可能制造者（＃8; 1:22），作为尺寸的工程师（＃11; 1:25），以及从这个世界从不可思议的其他人身上密封（同上）。 但在同一呼吸中（＃7-10），他负责这些任务的力量。 他已经向他的诱惑表示赞了他的手。 eNtelechies是自我组织和寄托的程序 - 在亚里士多德的话语中，一个Dynamis放入ergon或行动; 即，Energeia。

康德对上帝的抱怨，力量只允许两张读数。 他们俩都不会对任何值得他的盐的基督徒来说：上帝是创造力，或上帝创造了创造力。 由康德的账户，前者意味着上帝被描述为物理量。 后者意味着强迫，而不是上帝，创造了宇宙。 无论谁建议不是信徒，也不应该在Pietist顾问下毕业，甚至是一个自由主义的顾问。

所以康德被过了。 Knutzen从未推荐他，并在Knutzen的信件到Leonard Euler（1707-83），他不在优秀学生名单（1987年：20的黄屏上）。 教授有更多的定期收藏夹，如约翰威登康克斯（第1726页）和Friedrich Buck（1722-86），他成功地骑到了Knutzen的椅子（Pozzo 1993：283-322; Kuehn 2001b：23）。

康德度假胜利（＃4; 1：21.3-8），并不提到他的老师。 多年后（1770年），当Knutzen的死亡之后，当康德终于享受了一些公众认可，他将通过袭击政府倾向于从巴克抢夺Knutzen的椅子来确保他的长期教授，将宠物学生推到另一个岗位，甚至没有问。

Seeneca的一个单词设置了康德的首次亮相 - “没有什么比一个人应该去的地方更重要，而不是跟随牧群，如牛，去他们走的地方”。[10] 康德表示希望“我采取相互矛盾的自由不会被解释为犯罪”（1：7.6-9）。 他需要希望，因为他已经下定决心。 他知道他在做什么，他的挑衅。 “我的基础是如下，”他写道（1：10.25-7），“我已经标记了我所采取的道路。 我将在我的课程上阐述，没有什么能阻止我沿着它“。

动态首次亮相：“逆正方形辐射”

康德自己的意图是要了解自然的权力，并开始解决力量的难题。 对生活力量真正估算的思考是对所谓的VIVA争议的贡献; 它的目标是解决问题一次和所有人。 这个问题与深刻的人一样简单：什么是力量，如何测量它？

争议已经在前世纪开始，通过整个现代时期，猖獗。 在其物理物质的力学描述的影响之后，笛卡尔认为，在物质上可观察到的数学量的力可降低。 笛卡尔争辩说，该数量在宇宙中被保守。 自然是议案，动作是解释性原则。 “力”是质量和速度（MV）的产物，称为“运动量”或“死压”，然后现在是动量。[11] 除此之外，对于笛卡尔，“力量”没有进一步的意义。 笛卡尔精华可以分离出身体和精神物质，力量既不是这些。