joseortegay gasset（五）
通过他对康德的各种读物，Ortega了解到，自主心态必须从自然的实证存在的奴役中解放自我。 为了避免复合他认为的本体学说，应该在哲学的理念和人性的哲学之间进行，ortega坚持认为“人没有大自然”。 个人必须从自己的自然科学家的枷锁中解放自己，这也是涉及大自然的一般，抽象概念，“人没有大自然”。 从这个意义上讲，根据ortega的说法，自然科学家的广义解释排除了人类现实中最重要的因素：个人的生命。 在反向化“男人”时，一个问题仍然适合我们：如果个人没有自然，他或她有什么？ “人有历史”Ortega回复。 “男人生活”，他仍在继续，作为“生活”，个人涉及其他“生命”，以便在动议中设立至关重要，操作因素 - “人的生活经历”。 Ortega从物理学和数学的普遍角度出发的现实的看法表明，他的宗教是“男人，言语，没有大自然; 他所拥有的......历史“，完成了对个人的异化与个人的异化。 这种突然的个人和自然的分离，除了他对理性概念的拒绝作为产生任何有效的现实知识之外，还重申了ortega否认现实的普遍性，基本原则，因此将他对准自然科学的人文方面 - 人类科学二分法。 什么是真实的，有什么历史包括人类披露的内容。 因此，历史，“Sensu Sticko”构成了“人类历史”。 对于历史“是人的现实。 他没有别的。 通过历史，他使自己如“。 Ortega后来强调“历史原因”的“原始自动加权”基础，坚持在系统的历史质量和“超越”的物理原因性质上（OBRAS，IX：83-86,88-89）。 对ortega来说，人类的生活是“不是一件事”，而是“戏剧”; 人类的生命“是一个格子，不是一个分词：一个acietientum，不是事件”。 最后，正如Collingwood所表达的：“对事物的性质，历史，如res gestae，是人...... 男人发现他没有除了他所做的事情之外的大自然。 对于Collingwood，历史是“Res Gestae：过去的人类行动的研究”; 而且，因为它研究人类活动，它是目的活动的研究（OBRAS，VI：32-33,41; Collingwood 1948 [1956：9]; 1921 [1966：19-20]）。
8.存在现象，社会世界和历史时期
因此，个人以活跃和披露的方式生活。 披露首先涉及自己或自己。 个人基本上理解了他或她自己的存在，这是一个理解，根据奥特格，这不属于人民的共同生活; 相反，它仅属于每个独特的个人（OBRAS，VI：25）。 它只在他或她自己的事实存在中，个人可以愚蠢“我是我的情况”。 个人的个性化是确定他或她可能成为的东西。 如果为ortega的个人角色的“情况”，任何行为的任何情况都可以被“i”，那么情况，大部分情况都构成了个人的行动自由的一种条件，而不是否认。 也就是说，一旦确定自由需要选择，就必须选择一个选择的各种可能性，这些可能性在个人的“情况”中出现。 为了创造他的命运，以便他可能成为“他自己的小说家”，个人“必须选择这些可能性”。 “因此”，Ortega争辩说：“我是自由的。 但是，理解它，我是自由的强迫，无论是想成为还是不这样的“。 自由条件在给定的替代方案和行动自由中发展，从而导致在任何可能出现的面对的情况下选择和行动的能力。 因此，对于ortega来说，个人如何构成自己，或者自己是非常确定的，这是一个人允许拥有他或她的存在的方式。 个人没有自由选择他或她的“情况;” 尽管如此，每个人都可以自由地接管他或她的责任，并让它透露自己独特的人。 “男人的命运，然后”，他假设，“主要是行动。 我们不住思考，相反：我们认为我们可能会在幸存下取得成功“（OBRAS，VI：34; 5：304）。 曾经给予了他的生命，人的存在或精华成为一个不断变化的现实。 随着人类的本质，与他的“情况”的条件结合起来，各个人被放入并交付给他，他必须成为他的状态。 以这种方式，行动和决策的负担在个人身上被置于个人中，因为一个人的本质在于制作的不断变化的现实。 一个人的能力是或者是在他或她的行为上或者对ortega的行为或者，这种个人与动物和石头不同：
给予我们的生活给我们空虚，人们必须继续为自己填补它，占据它。 这是我们的职业。 这不是石头，植物和动物的情况。 他们的存在已经给他们提供预先确定和坚决......但是人们赋予必须在屈服于痛苦的情况下必须做某事的必要性，但他要做的事情并不从一开始就向他呈现给他。 因为这对这种情况或世界的最奇怪和最混杂的事情在于我们必须生活的事实包括：它始终向我们呈现给我们，在其无法控制的圈子或地平线中，我们的行动各种可能性，我们有义务选择因此，行使我们的自由。 环境 - 我重复的是，现在我们不受欢迎和监禁，目前没有每一刻强加给我们一个单一的行为或活动，而是各种可能的行为或活动，并残酷地让我们致力于我们自己的倡议和灵感，从而实现我们自己的责任（Obras，VII：102-03）。
存在的哲学家被注意到他们强调行动自由和个人选择他或她的必要性; 从上述声明中，它变得显而易见的是，Ortega已经吸收了这种智力传统成为他自己的哲学。 显然，其他哲学家一直关注欧洲哲学活动前的人类自由的性质从20世纪20年代后期到20世纪50年代。 然而，统计奥尔塔和存在哲学的核心利益不仅关注人类自由问题，而且强调了它的经验和实践。 这种情况，人类的本质是在奥图加的人类生命的哲学中采取了双重特征，个人的内部特征与物理实体环境中的外在表现之间的差异化。 他认为“我”既是构成的，也认为是世界上有形现实的构成。 生活作为“我”与其环境的对抗，其中各种可能性存在于本人外面的人。 正如我们所观察到的那样，对于拥有潜在现实的ortega的“可能性”意味着（从个人的“情况的角度来看）。 从这种观点来看，考虑到“我”作为素质的人类现实是不足以来的，因为这一系列的生命因素使个人产生了行动，从而与他或她面临外部现实（OBRAS，V：72-73）。 因此，与他的“情况”的持续对抗证明了阻止个人被隔离，锁在他或她的自我中的基本因素。 个人必须在生活中采取行动，在这种情况下，生活经历成为一项任务，个人成为他或她有限的潜在可能性，展示他或她。
个人的基本精力在生活中的核心本身就经历过。 “生活是痛苦的”，他评论道，“热情和喜悦和苦涩，无数和无数的事情”。 根据ortega的说法，在他或她的经历中的某一点，个人可能会陷入焦虑的情绪 - 好像他或她在剑和墙之间“ - 当死亡迫在眉睫时。 “死亡”，他继续，“肯定，没有逃脱！ 可以少选择吗？“ （Obras，VIII：297; vii：104）。 Ortega认为现实和死亡事实是必不可少的，揭示个人存在的本质和意外，类似于海德格格表达的类似意见。 因为，面对“可能的死亡”，体验生活也意味着意识到生活的可能性。 因此，接受死亡，因为这里可能是一个 - 现在披露了人类生命的激进基本的精力。
可爱的事实发生死亡也表征了人类的生命，作为时间和现实的发生。 由于个人意识到死亡的现实，通过经验，他或她的合同揭示了本身基本上及时：
我们对其他男人和我们自己的重要知识是开放的知识，永远不会稳定...... 我们至关重要的知识是开放的，浮动，因为这种知识的主题，生活，男人，已经成为新的可能性。
我们的过去无疑是对我们的影响; 它倾向于在未来的情况下更加这一点，但它不连锁我们也没有拖我们...... 生活是改变的; 它在每一个新的时刻都变得不同的东西，因此，它永远不会变得绝对。 只有死亡，通过防止任何新的变化，将人类变为最终和不可改变的自己......从我们开始的那一刻起，死亡可能会介入我们生命中的那样，合作，压缩它并致密，可以使其紧急留言和需要每次瞬间都能做到最好。 （Obras，VII：186-87）
这种表征人类生活，那么，假设时间在人类的概念，对于男性生活中的事件与他们及时的立场有关。 “我是我和我的情况”，作为人类状况的起点，也表达了个人的生活经历包括在空间上处于时间和空间上发生的东西。 什么是“我和我的情况”暗示，那么，在这个意义上？ Ortega强调人作为一个人的生活，可能会像目的一样建议，结束; 然而，特定的结束从来都不是他的预期目的。 此处的个人成为他的主要关注点。 事实上，他倾向于在“某些涉及人类社会的基本现象”方面定义个人的“情况”，实际上，在实际情况下，从外面施加了他理论上的历史过程。 由于人的时间是这里的一部分 - 现在，男人的营运者为ortega构成了对未来的“发生”。 未来是不是 - 然而，然而，过去没有 - 这里，这两个特征倾向于渗透，因为他们的立场及时彼此相关，这两个功能倾向于渗透。 由于死亡与个人的内限有关，过去和现在涉及其外部，时间表现形式的整个财产。 现在 - 在此 - 现在变得更加理解，因为过去和未来的那一刻被划分。 当前时刻的生活 - 当“有些男人出生时，有些男人死了” - 在它的本质上“被盒装”，奥尔特加在其他生活之间“以前或者在...之后的其他生命之间”（Obras，V：35-37）。 一旦个人意识到自己或自己的事实，就像他或她过去的事实一样（谁出生的事实或者是父母的父母），而且也按照他或她选择的未来预测，个人将为他或她的生命和选择承担全部责任。 Ortega认为未来是持续时间的更重要方面，因为它是“开放区域”朝向哪个人指导自己，在哪个人体现自己的存在。 个人指导自己或她自己走向未来，因此，承担过去的继承，从而成为他或她的实际和现在的困境。 简而言之，目前来自过去，以便发动未来。
Ortega的过去，现在和未来的原理化是持续存在符合个人重要方面经验中特殊特征的季度的统一。 通过生活经历，“男人继续存在”。 因此，生活的时间经验不是在一维进展中构建的。 相反，作为存在的持续过程，必须从过去，现在和未来的三维视角看。 个人反映了过去，因为他或她不断地对抗目前和未来的意识决定的情况。 正如我们所学到的，生活，死亡，自由选择和精纺在个人的生活经历中。 那么，男人的选择和“命运”，那么，在这里嵌入在这里 - 现在。 因此，人类的同时性预先提出了人的真实暂时性：
过去是男人身份的那一刻，不可避免和致命的。 但是，出于同样的原因，如果男人唯一的努力是他所在的，这意味着他的真实存在，实际上，他是什么，而不是只是“已经”一直是“已经”截然不同，而是恰如其词，并在“是一个没有人”中组成，在非eleatic存在。 由于术语“”存在“是不可抗拒的，因此通过传统的静态意义不可抗拒，因此应该同意解放自己。 男人不是，拯救他“继续存在”。 （Obras，VI：39）
因此，真实的存在，不仅仅是过去的重要重量，也不是在未来，而是在这里的个人在这里 - 现在的反身与过去的反身联系方式。 因此，作为一个真实的存在，男人就像他历史一样当代，从而人类的历史性明确了他至关重要的尺寸的时间表现。
通过“我”及其“情况”，ortega与他的人类生活哲学平衡了个体品种的原则。 但是，在考虑个人历史悠久的是他或她的持续时间的历史，Ortega开始追求一系列的思想，最终会定位他为个人，社会和历史的现实建立一致性的一致性; 这个主题将被承诺出于ortega人类社会哲学的现象学，以及他的几代理论。 对于生命，作为发生的过程和个人的时间，使隐含的假设“男人继续存在”，因此具有可辨别的一致性原则。
一旦人类生命被确定为现实的基本观点，对于Ortega，
我们是IPSO Factivo，给出了两种术语或因素，同样主要的，而且，不可分割：生活的人，以及人类生活的情况或世界。
作为一种生活，个人涉及其他生物。 对于ortega来说，“所有现实都必须以某种方式使自己存在，或者至少在我们人类生命的摇摇欲坠的边界内宣布自己”（OBRAS，VII：101）。 因此，人类生命的基本现实构成了个体的生命，以及其他个人的生活以及与存在的物理物体存在现实有关个人的对抗的情况。 根据这一观点，人类是世界上的一个人 - 这不是世界上的世界 - 从孤立他的自我的孤立时不会让世界的孤立，因为他的居住是以积极披露的方式生活。 对于ortega而言，世界上有一个双重特征：因为它与世界上的“我”涉及“我”是对自己的 但由于它涉及“我的情况”，世界上的职能与其他人一样。 他解释说，“我们的世界”，
我们每个人的世界都不是Totum Revolutum，而是在“务实的田地”中组织。 每件事都属于其中一个或一些字段，其中它阐明了其与他人的身份，以及连续。 （Obras，VII：130）
通过一种让人想起康德和胡塞尔，Ortega假定“所有人生活在一个和同一个世界”的事实。 他继续，
这是我们所居住的自然，正常和日常态度的态度; 而且，因为它，因为在假定的世界中与他人住在一起 - 因此我们的世界 - 我们的生活是共同生活，共同生活。 （Obras，VII：152）
与另一个的任何有意义的互动“在我身上的关系中，在我身上和他身上的关系中。 在实践中，前者通常跟随后者“。 以这种方式，然后，作为现实的对象发现对方的身体，成为“i”的反向启示和它。 随后透露于“i”的存在被揭示为与其他人一起。 作为自身的这种组成部分 - 以及 - 其他人是世界上的一个组成部分，而且为自己而言，并从而为ortega提供了现象学视点，他通过这方面的观点，他通过这思想他对人类社会互动的个人的想法。 他解释说：
这意味着，另一个的外表是一个事实，这总是在我们生命的背后仍然存在，因为在我们生活的第一次来看，我们已经发现自己，不仅与他人和其他人一起，而且习惯于他人。 这使我们能够制定第一个社会定理：男人是一个坦率的人对另一个人开放，到了外星人; 或者，换句话说：在我们每个人都意识到自己之前，他已经有了基本经验，其他人还有其他不是“我”的人; 也就是说，再次说，男人，作为一个诞生的人，对另一个人开放，到了那些不是自己是遗产的，就像它一样...... 对他人开放，是一个永久性和本构体的人，而不是对他们的明确行动。 ......这个国家尚未正确地是“社交关系”，因为它尚未在任何具体行为中定义。 这是简单的共存，所有可能的“社会关系”的矩阵。 它在我的生命的地平线内很简单地存在，这是最重要的，最重要的是，更加奇异或复数的全部。 （Obras，VII：149-50）
对于Ortega，将社会世界绘制为地平线内涵，因为它为Husserl做了人类互动经验（“I”和“我们”和“其他”）的背景。 各种“我”构成了社会世界结构和内容的基本单位。 “Husserl说错了”，Ortega召回，“术语人的含义意味着另一个人的互惠存在，因此，一个人，社会社会”（Obras，VII：148）。 正如我们以前所看到的，在描述现实中，Ortega假设事物（即植物，石头和动物）的区别，通过事物存在和人类的事实。 通过人类存在的独特品质，个人拥有一个属于特殊的本质，这意味着人类不仅从自然植物，石头，矿物等分裂。 对于Ortega来说，所有人类行为都针对一些对象，因此，个人的行为表现出与它们所指向的物体的性质和它们的物理，空间环境的性质相吻合。 如果物体是一块石头，个人的行为将是单方面的; 但是，如果物体是一种动物，个人发现他或她的行为将表现为他们所指示的动物的预期反应：
我们知道一块石头并不了解我们的行动...... 但是一旦我们开始处理动物，关系就会改变...... 那么，毫无疑问，在我与动物的关系中，我的行为对它的行为不是，因为它在石头，单边; 相反，在进行计划之前，我的行为已经使用了动物部分的可能反应行为，以这样的方式，即使在纯粹的项目状态，即使在纯粹的项目状态下，也朝着动物移动，但以倒置的意义返回给我，预计会引起动物回复。 （Obras，VII：133-34）
我们发现这种超越的反思 - 通过行动，响应和互惠响应 - 是社会世界的ortega制造的描述中的基础。 用动物作为个人指导他们的行动的物体，发现更多的互惠响应比石头和其他无生命物体发生的互惠响应。 根据ortega的说法，一个人和动物，每个人都有，但与男人之间的程度相同; 后者彼此涉及与之与其他人。 然而，问题仍然存在：可以构成什么样的行为是社会，在这种行为中隐含的突然事件是什么？ Ortega的意外情况涉及社会行为导致个人之间相互作用的事实，与个人和动物之间的行为 - 人类生命仍然是最终的现实 - 这种人类互动必须是互惠的。 这是一种行动的互惠，只能在人类中出现和发生：
没有“社会”这个词立即指出，一个人在一个事实中，人们与其他人对峙，他们在轮到他身上对他进行了行为 - 因此，以一种方式，以某种方式进行互惠介入......简而言之，这是另一种方式说同样的事情，这两个演员互相回应，即它们对应？ （Obras，VII：135-37）
在经历其他人作为其他个人时，Ortega维持，“我”理解并与他们视为类似于“I”的方式，并且与人类现实的基本单位有不可分割地连接到他们的“环境”。 这种互动以这样的方式表现出这样一种方式，即“我”，对于ortega，逮捕世界关于 - 其他人和世界关于 - “我”是一个和同一个世界 - 从一个目标，经验的立场 - 在每个案件中都不同只有它不同地影响意识。 对于我们所有的感知性通过感知感知，尽管我们对这种非常现实的个人看法是不同的。 对于ortega，正如我们所看到的，我是唯一一个是“我”的人。 所有其他“我”类似于物体（从某种意义上被视为物理生物），一旦被视为“另一个人”（即，被认为拥有身体和内心，另一个“I”）是被称为“其他”。 我在这个世界上的地方和空间 - 与我的“我”和我的身体有关。 因此，当“自我”（这是我的“I”）遇到一个“外星人自我”时，它是必不可少的（“自我”）来超越自己，从而使得可能有意义地试图了解和感知其他“EGOS”，或“我是”。 另一方面，作为“I”，根据ortega的说法，体现了一个拥有类似的意识质量，内心和孤独的“自我”：将被视为具有初级和二级模式的自我，其基本精华和结构也是如此遇到“I”内存。 因此，对于ortega来说，为了试图进入“其他向内的球体”，努力实现超越态度变得重要。
