韩国儒学（二）

Chēng的脉冲脉chappyŏnchappyŏn在标题下由Muller（2015）翻译，是一系列佛教批评。 文本列出了19个批评，chŏng依次系统地对待，包括重要的佛教学说，如迁移和业力。 儒学的目标是坚定地专注于这一生，对闲置猜测不感兴趣。 最初，chŏng（Pulssichappyŏn：59-61）向裁决佛教徒的思想（K. sim）和人性（K.sŏng）阐述，并批评了“模糊的koryŏ假设”，缺乏“难事位的事实”，指责佛教徒的“单词游戏”，同时缺乏明确的学说。 chŏng解释说，儒家认为心灵是“一个人在出生时从天堂取自天国”的思想，而思想本身通过出生原则赋予了一个人的人性（Pulssichappyŏn：59）。 他加强了“具体”方面的“儒学的现实”的“功能”方面，佛教徒认为完全错觉，并指的是成义的宗教，

对佛教徒的研究包括纠正内部的敬畏，但不包括司法伸直外部。 （pulssichappyən：63）

程昊类似地补充说，“内部和外部生活的佛教方式不完整”（SB-CHAN：538）。 这个儒家的理由基于chŏng在他的“佛教徒遗弃基本人际关系的批评”中的论点“和”佛教概念的慈悲“，启动他的话语（Pulssichappyŏn：64-67）儒家的人文德（K.），通过社会互动职能，表现为”五个关系“。 此外，Chēng谴责佛教徒拒绝孝道，并补充说，尽管已经继承了他们的父母的物质力量，但仍然是继承了他们的物质力量，说明了新儒家现在如何使用形而上学来验证的形而上学来验证他们的道德“现实”（Pulssichappyŏn：66）。

随着佛教徒可以在佛陀避难，从而依赖于外部的东西，这一点是Chēng在他对佛教徒及其教导的批评（Pulssichappyŏn：72-73）中思想，他暗示，

拿到虚无[空，k香港; 这是Sanskrit学期śūnyatā的翻译是他们的基本教学并放弃了社会的义务，

用儒家思想的实用“方式”对比，进一步强调他的“儒学和佛教之间的等价与差异”（Pulssichappyŏn：73-77）。 Chēng指责佛教徒是“吉比，猥亵，琐事和逃避力”（Pulssichappyŏn：77）。 相比之下，儒家“圣人”的作用也是急性预示着作为一种用于治国的务实途径，以规划人民的福利和“避免对[他们伤害的活动”，也强调的想法他的治理手册，在上面讨论的动荡时代寻求秩序（Robinson（Trans。）2016：81）。

chŏng的文本通过着名的儒家学者汇集了多个报价，以促进他的论点，并支持他的整体观，即佛教没有实际的社会价值。 作为穆勒（1999：185）强调，这些思想与儒家的理解密切相关，即“佛教徒认为存在虚幻的人，只有思想是真实的”，因此他们“蔑视人际关系”，而“只有安静的冥想内部种植有价值的”。 这个诽谤最重要的反驳会来自僧侣汉姆基瓦，他巧妙地使用儒家思想和文本来对抗chŏng的腐蚀性攻击，同时鼓励更加储存，从而减少分裂，方法。 Kihwa（hyǒnjǒng-non：110-111），争论了“三个教导的统一”，提供了一个有效的建议，了解今天听到的是什么是有用的：

顽固地抓住一个人自己的意见，同时无视他人的职位，任意肯定这一点并拒绝这一点。

4.圣人学习和四七个辩论

二十六届诗歌（1501-1570），彝族名字的最卓越的学者，易辉，众所周知，由笔名称为yi（1536-1584）yulgok，负责将朝鲜新儒学的深层形象辩论水平负责。 两者都将尝试分析宏观原理及其与物质力（K.Ki）的微观相互作用。 更重要的是，根据我们的思想和行动，与心理和社会紧迫感相关的，他们会引发关于这些互动的错综复杂的辩论。 韩国的新儒家学者取得了一种社会指导话语，是本质的人文（阐述儒家），反映在我们如何在外部（通过行为）和内部（通过思想）。 Sagehood本身是通过学习，否则的“圣人学习”来实现的，这是一个由OH Kangnam（1993：313）为“朝鲜儒学的基本组成部分之一，如果不是朝鲜儒学的重要组成部分”，则补充说“新儒家思想的标志是强调贤哲学习”。

T'oegye和Yulgok都两者都在Sagehood上写了非常具体的文本。 1568年，T'oegye写道SōnghakSipto聖學圖圖（Sage Learning的十个图），并在1575年yulgok写道sŏnghakchipyo聖學要要要（必需品圣人的学习）。 据keum keum·康泰（1980年[2000：40]）介绍，儒家思想和韩国思想的作者，这些文本（十大图和必需品）反映了“两个主要的古典作品在chosŏn中展示了新儒家学习时代”。 他们还体现了韩国新儒家传统的发展。 Kim Yung Sik（2017年：25）建议

对[朱的思想]的全面了解似乎已经到来，只有在易辉之后，只有在朱熹学习的整个范围内掌握了一团糟。

事实上，日本的新儒家学者，如yamazaki ansai（1618-82），认为t'oegye是“韩国最伟大的儒家”，甚至暗示他与朱熹本人相提并论（Pak 1983年：69）。

T'oegye的十个图表代表了当时韩国这个新儒家思想当前最好的综合，它是整个Chosìn王朝的最多的文本之一，蒙古克的文本。 T'oegye的案文包括来自中国和韩国的新儒家学者的一系列图表，包括三个由T'oegye本人，阐明朱熹的主要教义，以及T'oegye自己的合成和分析其中，特别是通过他对思想（K.IMIM）的关注，虽然以一种专注于Kyōng（敬）的方法方法。 Kyōng经常被翻译为严肃，但T'oegye已经重新定位了这个术语的使用，强调了思想掌握了一个人的思想和行动，领先的Michael Kalton（1985：212-214）将其翻译为“谨慎”，而金Hyoungchan（2018年：27-32）使用“虔诚的心灵”一词。 在这一思想中，在这一非常儒家重新拨款的佛教概念中，反映了T'oegye对Sagehood的方法：不断意识到心灵的日常做法，控制其冲动，使得良好的思想能够导致良好的行动。

前两个图反映了新儒家Ontologico-宇宙学的基础：

周敦迪的最高终极（太極之之圖，k.t'aegəkkchido）的图表，以及

张才的西部题词（西銘圖，sŏmyŏngdo）

（请参阅Kalton在线翻译）。

他们为我们提供了一个明确的互联网互联宇宙愿景的概要。 虽然第一个图鉴定了最高终极（t'aegŭk）作为原理，它产生阴阳，然后通过五个元素实现，第二图进一步混凝了这些组织方面的材料世界中更大的原则，显示出其刻层刻性的固有顺序。 原则被反映在所有事物中，因此用于验证人类社会关系，例如统治者和主题之间存在的区别，例如，年龄较大。 接下来的三个图都涉及儒家德文教育的基本基础：初步学习，伟大学习图的关系图，以及白鹿空心学院的规则图，后者是朱熹自己的撤退中心的规则为了学习。 该教育体现了儒家道德，这是了解思想和人性更复杂的问题的基础。 基本学习是T'oegye自己的原始图，基于Zhu Xi的同名文本，在韩国在自己的权利中被广泛研究。 与此同时，伟大的学习图是kwŏn，在他提到的上述图表中出现，在韩国新儒家传统中徘徊在道德教育的重要性。

这是T'oegye的集合中的第六图，我们发现他的观点是kwŏn首次提到的“四七”问题，但这真的解决了这些问题：如果人性完全善良 - 为什么人们做的事情是“不好”以及如何/为什么有负面情绪吗？ 这是由于原则还是物质力量？ 这对新儒家来说是一个善恶的难题，就像善良而邪恶的是欧洲的学者试图解释为什么如果他们的上帝是好的，为什么有邪恶。 Michael Kalton（1985：119）描述了后续辩论，如下所述，作为“彝代最重要的智力争议”，最终与原则和物质力量的不同作用，它们的相互作用和意义关于一个人的人性和心灵。 T'oegye的第六图实际上是分为三个部分，与思想结合并治理自然和感情（心灵性情圖），他们描述了不同但相互关联的方面：

“尚未引起的状态”（未發，k. mibal），与四个开始，纯粹的原则，和纯粹的原则

当原则与物质力相互作用时，七种感觉与“呼吁状态”（已，k. ibal）相关联。

在这种情况下，这两个原则和重大力量都互相渗透，但这不是T'oegye的初步解释，因为他与另一名学者的“四七”辩论发生了变化。

“四七”辩论（这清楚地与原则和物质力量有关）起源于T'oegye和Kobong之间的一系列相应关系，kitaesŭng（1527-1572），后来继续介于yulgok和ugye，Sōnghon的诗名（1536-1598）。 T'oegye最初建议，四个开始和七个感受有不同的起源，这煽动了与Kobong的原始辩论，他们不同意T'oegye的二元化方法：这是第四开始的原则，虽然物质力是七种感受的来源。 Kobong对Ki的道德和激活功能更感兴趣，并且认为我和Ki是不可分割的，特别是当它在“他们在实际情况中的存在”时（Kalton 1994：6）。 手中的问题是如何道德上好的原则，表现为其人类的最高形式，被腐败，或者误入歧途，因为人们显然并不总是以一种善良的方式对他人善意的方式。 虽然T'oegye修改了他的观点，但他仍然赞成原则，并坚持认为，当我们在道德上行事时，它总是最初先前的ki，或者是那样引导ki，就像一个引导马的骑手一样。 因此，由于与物质力的互动，因此，T'oegye暗示事物可能少于完美，人类行为有时不好，有时不好，这可能会受到影响/腐败的影响，这取决于其具体情况具体形式/行动中的实现。

对于T'oegye原则已经等同于至高无上的终极，因此代表了所有存在的可能性，从而在实际实现之前的原则（或潜力），然后将与ki互动。 从这个意义上讲，宇宙中的潜力达到了这种生活的实现。 T'oegye表明了一些非常理想主义的东西：这一原则与我描述为“实现的可能性”，而其与Ki的互动使得能够“实现可能性”。 实现的可能性总是“完美”，但在他看来，个人ki可能会波动，因此并不总是“功能”到其固有原则（或潜在）的最佳水平。 让我们在性繁殖方面考虑这一点，以澄清这一点：当一个男人和女人伴侣（或使用其他医学技术）时，有潜力将被精子施肥，如果是这样的话，鉴于物理条件是最佳的，那么一个女人将携带一个婴儿的婴儿。 然而，有时可能会有生物学（材料）问题可能会阻止女性甚至怀孕（由于男人或女人的生育问题）或携带婴儿的术语。 另外，婴儿可能并不总是在理论上的理论上发展，这与原理（即，施肥过程本身产生健康的婴儿），而是可以确定可以确定物理和生物学结果的潜在遗传码的结果：于是，我们继承了我们父母的Ki，而不是他们的原则。 与心灵有关，T'oegye提到了DAO的思想，一种纯粹的形式，以及人类的思想，在那里不到完美的思想可能导致完美的行为。 然而，人们可以用心作为一种引导我们内心善良的方式来反映道路的心灵，原则认为将我们从欲望和负面情绪转移。

与t'oegye和ugye相反，yulgok在七个感受和四个开始的激活因素中，在这个意义上与原则有关的理想主义。 他认为，原则需要在某个地方定居之前可以引导或影响事情，这是ki，物质力量。 我们如何以某种方式将其与日常生活相关联？ 在施肥的“原则”之前，需要存在并伴侣的男人和女人，这可能是一种更实用的方式看待事物。 然后这对更重要的道德问题产生了影响。 yulgok得出结论，虽然七个感受包括四个开始，但四个开始不包含七个感受 - 以便保持人性“天然”的良好和完整。 Bongrae Seok（2019年：24）澄清了yulgok（和kobong，因为这事实）并不相信

四个的善良是一个独特的道德属性，其仅由[i]解释，而是由[i]和qi [ki]解释的七个分享的共同属性，

因此，在某种意义上“平滑四个和七个”的尖锐区分，如T'oegye所说的，并由Ugye被释放。 Seok（2019年（在哪个原理安装上），在上面讨论了本质上的函数或Che-yong之间的相互关系。 对于韩国新儒家来说，这只加强了对良好的道德教育和不停的自我修养需求，以指导一个人的物理，物质和环境存在的缺点牺牲品，因为与心灵和人类的人类有关（见E.钟1995; ro 1989;蔡利2019：84-89）。 虽然Yulgok对新儒学的形而上学方面感兴趣，但是RO Young-Chan（2017：74）强调了他对“思维学习”的实际方面的兴趣。

T'oegye的图表和yulgok的必需品倡导Sagehood的途径，促进自我培养的概念。 两位学者还强调了国王的特殊作用，预计将成为儒家道德和人类（仁），“Sagehood的理想的活性体现”。 T'oegye和Yulgok在道德指导的宇宙中阐明了我们的地方，预计人们将负责任地争夺家庭和较大的社会的其他成员，或者相当“实践”日常生活中道德的社会愿景。 对于这两个学者来说，Sagehood代表了一个崇高的Savoir Vivre，其目标是使他人受益，这本身就是成为圣人的关键。 T'oegye和Yulgok为我们提供了一种东亚新儒家“社会契约”的原型，绘制Jean Jacques Rousseau（1712-1778）在1762年发布的主要工作。韩国学者俩强调那些权力人的道德和社会责任，也是个人的道德责任作为一个相互联系的社会的成员 - 这是世界上的议员现在比以往任何时候都更加欣赏，因为我们面临着2020/21的全球大流行，通过社会负责的倾向，我们都尊重和保护他人。

霍拉克辩论

“Ho-Rak”辩论，从字面上是指“省级资本”划分的“Noron”（oron“（旧学说）派系中的派别，由yulgok形而上学姿态的学者发起在大多数情况下。 康（2003年[2006：300]）指出，

问题是学术意见的差异与派系或地区之间的敌人有关。

因此，学者根据他们的派系关系，学者将自己与T'oegye或Yulgok的解释一致，如果一个人不同意权力的派系，它可能会产生严重的后果（渴望美国人/民主党人。 在这种情况下，与四七项辩论一样，它涉及一系列在这次两位主要学者之间的对应关系中提出的论据，他与不同的派系紧紧对齐：韩文 - 金（1682-1751）来自ch'ungch'ŏng省和易侃（1677-1727）来自Kyënggi省，首尔位于。 SEOH（1977：47）指出，两位学者都是

特别重要，因为它是他们对自然定义的辩论，这促成了基本的重新提升。

虽然易侃强调了原则的核心作用，但汉族依赖于基于ki原始的ki，腐败的ki。 这些想法不仅是情绪以及它们如何影响所在的明智（思想/行动），而且导致了其他投机问题：

如何在KI或原则或混合物方面描述不动心的心灵（钝胞）？

圣人和普通人是否具有相同的性质？，而且

人类的性质是人类和非人类动物相同的吗？ （Richard Kim 2017：90; Choi Y. 2011）

Richard Kim（2017年：90）指出，这些问题成为辩论的“基本问题”，认为它还提出了与上一辩论有关的一些问题，关于心灵对心灵的影响，以及圣人和正常人的心态最初是一样的。

不包括心灵的概念出现在平均原则上，这是四本书之一：

在快乐，愤怒，悲伤和喜悦的感情之前被引起它被称为均衡（Chung [中]，中心，平均）。 当这些感受唤起，每个感受和所有和衡量标准和程度，它被称为和谐。 （SB-CHAN：98）

Choi Young-Jin（2011：9）将此描述为“既不一种方式弯曲的适度状态”或其他方式“。 这种实际的心态从未在此之前的细节中分析，也没有被视为与鼠尾草，正常人类和其他动物有关的细节：它们是同样的，而不是在ki或原则方面的微观思想中的微观程度，或不相同？ 汉wŏn-jin关于“原始性质和心理学性质的解释”的论文，播种了辩论的种子。 在这篇文章中，他建议，即使在脑海中引起的思想（由T'oegye辩称）的原始性，也已经与Ki互动，换句话说，通过物质力量，或者是Richard Kim（2017：92）把它放了，汉观察了“gi [ki]作为灭活的思想的本构”。 对于汉语来说，原理要求Ki，所以Ki已经存在于心灵中，这个Ki必须最初是好的或均衡，平衡和无情的人。 显然韩就是“更严格地秉承基学校的唯物主义核心”，同时声称“自然不是一个抽象的[未分化的]实体”，那原则“只不过是ki动态的法则”，换句话说，原则没有任何类型的具体存在（SEOH 1977：48）。 他最终甚至在ki不活跃的不上移或杀菌状态下看到了人类和其他动物的性质，其中ki不活跃，并使用他们不同的心理学化妆（由于当激活时的物质力的变异表现）作为他论文的基础。 汉最终认为圣人拥有纯粹的ki形式，即使在不包括不良状态的情况下已经平衡和纯净，与其他人（为他也包括妇女和儿童），并且在这方面，他更加倾向于他的方法，具有更理想的愿景圣人 - 通常与原则的支持者联系在一起。

易侃在所有生物中主张原则的首要地位，因此在儒家美德中嵌入的善良的内在。 在所有东西中，原则上的主体的想法也是在张才的图表中的一个更宏观主义的西部题字图中，它出现在T'oegye的图表中，虽然在这里，在韩国背景下，这些想法是更多的微观方式。 Yi断言，人和非人类动物有可能表现出普遍的“原始心态”（本心，K. Bonsim）。 据彝族的说法，这并不总是被人类表现出来，因为他们的“物理性”和他们的心理物理优势不同：有些人很好，但有些人争吵，就像非人类动物的情况一样。 他宁愿建议，由于感受到感受后ki的浊度，但由于ki的浊度，但潜在的原则意味着它们在不同的状态下统一（R. Kim 2017）的道德统一，所以没有差异的差异。 这也意味着理论上，女性也是如此，甚至儿童，也可以渴望成为圣人，因为他们的“原始思想”，这是“人道道德的基础”与圣人的“基础”没有什么不同，这是一个控制一个人的欲望，因为“圣人是那些保持他们的人的人”道德自我“：那些向人类最佳水平发展的人（Lee 2011：108）。 作为李（2011：111）断言，彝族

据说原来的思想 - 心脏[SIM]在任何时候都清楚地存在于任何时候，并且在激起时，圣人和平民的思想心脏是相似的。