莱布尼兹对康德的影响（二）
5.空间和时间
莱布尼兹举行了一个关于空间和时间的关系理论。 没有东西就没有空间，没有事件就没有时间。 空间和时间不是容器可以插入的东西和事件，但这可能仍然是空的。 在第三个字母到克拉克（G 7：364）中，莱布尼兹保持了“没有放置在其中的东西，一个空间的一个空间在任何尊重的地方都不存在，任何尊重都是从另一个空间的任何尊重。” 更雄心勃勃的积极提案使空间成为“共存的顺序”和时间“演替的顺序”（G 7：363），或“成立的现象。”
尽管他对牛顿的钦佩，但他在论文中展示了一个据称的绝对空间证明，基于1768年（2：378）的地区的地区的差异，以及他在第一个批评中的索赔，即两个明显但绝对相同的空间部分可能（KRV A 264 / B320），康提拒绝了自然科学的形而上学基础的绝对空间和绝对运动。 然而，始终如一地，他拒绝了Leibniz的声称，空间是基于物质关系的秩序。 对于索赔来说，空间从潜在的半田现实中出现了康德，暗示了数学的真相 - 在这种情况下，三维几何形状 - 取决于存在的东西和事件的存在，这是荒谬的。 Leibniz，康德，建议，已经注意到，事情似乎似乎是因果关系的，并确定彼此的行为。 这使他坚持认为空间是“物质社区的一定命令，......时间......他们的国家的动态序列”，“令人困惑地逮捕（KRV A 275F / B 331F）。 然而，来自Monads的身体的组成作为基本元素，预先展示了空间中的并置（20：278）。 如果我们困惑地将蒙克视为空间中的物体，那么令人欣然明显地在空间中明显，而且是空间的基础？ （4：481f）
康德的信念是，不一致的对应物的存在证明，“一般不属于自己的空间”（4：484）并不容易理解，但他在1768年的论文中的基本论点是莱布尼兹的观点不使一个人区分左手手套和右手手套，因为在这两种情况下，所有部件的关系都是相同的。 然而，如果上帝创造了一个手套，那就是一个或另一个。 因此，空间不依赖于太空中的事物之间的关系。 牛顿作为一个巨大的容器的空间的概念没有贡献问题的解决方案：考虑一个单手套浮动的容器。 它是右手手套还是左手手套？ 我们可以将各种新项目插入到这个空间容器中，例如，anorak，围巾，鞋子，但只有人类观察者进入空间的插入将允许答案。 空间，康德，决定，与方向性或方向相关。 人类观察者经历了三个飞机的相互作用，并拥有三组“边”，他描述了上下，背部和向前，向右和向左描述。 右手和左撇子不仅仅是人类概念，因为自然本身坚持在缠绕植物和蜗牛壳中的手中（2：380）。 但是，哪个方向是右，剩下的方向只能通过有意识地建立。 当他在ProLegoGoena表达它时，“不一致的类似和平等的差异......不能通过任何概念来理解，而是只能通过与右手和左手的关系，即立即指的是直觉”（4：286）。 单手的球形是如何区分“前方”和“背部”并不清楚。 目前尚不清楚这一取向分析是否意味着无论存在空间，还必须有一对不一致部件对的赋容，以及顶部和前前不对称。
在就职论文§15中，康德试图超越占用空间和时间的二分法，是一种物质或现象，占用空间，而不是属于明智直觉的“形式”。 当他在纯粹原因的批评中表达它时，“空间和时间是[我们的敏感性]纯粹的形式......（KRV A42 / B60）。 他们是“我们所有直觉的主观条件” （同上，49 / B 66）。 [查看康德的空间和时间的看法。]
对于莱布尼兹来说，每个Monad都经历了一个个人的兴趣和经验，以至于上帝赋予了世界的创造。 以这种方式命运，虽然总是在自己的“自发”权力下，但似乎缺乏有意义的机构和受益者或似乎不公正奖励和惩罚的受害者。 康德认为，在美国的空间和时间，而不是世界上是对威胁道德责任概念的决定论的绝对障碍（5：97-8; 102）。
6.感知和思考
康德拒绝了莱布尼兹的索引的身份原则与他的投诉有关，莱布尼亚人将感知和思想视为“逻辑上的单一代表性教职队”（康德意味着“定性”）尊重就代表的清晰度而言，而不是“超越” 随着他们对一个认知教师的理论，康德维护，莱布尼兹和沃尔夫队“废除了现象与Noumena之间的区别，促进了哲学的巨大损害。” Leibniz根据康德作为认知的劣势方式对待感官，感官只有“卑鄙的任务”令人困惑和扭曲理性的表示（KRV B.332）。
莱布尼兹的基础是莱布尼兹对灵魂只有两个基本院系的归因：感知，在一个简单的灵魂中的多重性的代表，以及他定义为“内部原则的行动，这些原则带来了改变或者段落的内部原则的行动感知到另一个”（G 6：608-9）。 在莱布尼斯（如Descartes）的看法是思想 - 在脑海中的介绍。 感知认为，在我面前有一棵绿树并不像三角形有三个角度的数学思想。 物质对象的看法是“困惑”的，因为 - 根据笛卡尔传统 - 物质物质没有颜色或其他感官属性 - 这是通过思想的相互作用，唯一的察觉，无可溶性的物质的难题。 虽然Leibniz否认存在纯粹的物质群体和因果涌入的可能性甚至是真实物质之间的互动，但从他有时术语中仅仅是物理科学，感知所需的互动，以及那种肉体的角度戏法参与了感觉品质的感知，例如光和颜色。 因此，可以说的感知令人困惑有什么原因在明确发给我们的原因（132,219,403）。 虽然我们无法掌握特定颜色的充分原因，但与其潜在的原因（382F）的关系没有任何任意。
莱布尼兹的口译员，沃尔夫和鲍克滕，在灵魂中有一个单一的代表学院，揭开了更多的理论，具有对应于其较低和更高的零件的感知和认知。 这认为这一观点认为，康德呈现出对灵魂院系的完全反对自己的教学。 对于康德来说，敏感性是“受试者的受试者的接受性，其中受试者自己的代表状态可以通过一些物体的存在以特定方式影响。” 思想是“主题的能力，它具有代表不能通过自己的质量的东西的力量来到这个主题的意义上”（2：392）。 思想意味着能够体验其他类型不涉及敏感性 - 空间，时间和因果关系的形式的表现的能力。 两种时空特征都附加到我们所有的看法以及我们的知情思想，但不是我们娱乐的概念。 我们可以在自己，甚至是上帝，灵魂和其他这样的实体中的事情，承认他们的存在甚至是他们的力量，但我们不会感知他们，我们不能以感性形式代表它们。
在他迟到的哲学中，Leibniz在“简单的Monads”之间，尽管他们的代表性和快乐的院系，但仅仅经历了像我们的卫生和梦幻睡眠这样的东西; “灵魂”，属于具有感觉器官的动物，了解环境和欲望的意识; 和“精神，”谁能掌握必要的真理，体验更复杂的胃口，如善良（G 6：610-12）。 据莱布尼兹的说法，所有Monads都困惑地无所不知（G 6：604）。 康德鄙视他被认为是超越遐想。 “沉睡的Monad”与其暗淡的演示，是他抱怨，“未解释，但制造”（2.277）。 他说，沉睡的阴沉沉睡可能醒来爬上追求意识召回的阶梯，“一种魔法世界”（20：285）。 然而，康德至少在他的初期出现了对莱布尼兹的困惑的教义，他基本上接受了莱布尼兹的思想，因为莱布尼兹表达了它，“倾向，处置，倾向或天然潜力”（A 52）。 在他早期的负面的论文中，康德的言论“我认为很好，我认为在莱布尼兹的概念中非常正确，因为灵魂拥有整个宇宙，虽然只有这个代表的无限小部分是清晰的......外部的东西可以携带他们的演讲条件，但不是让自己成为我们存在的力量。 灵魂思想的力量必须有真正的理由......“（2.199）。 虽然康德略可宣称，但是一般的感知和心理都是可释放的机械解释性的，对与物质的思想相比，心灵的活力强调在他的心态中仍然很重要。
感知和思想之间的区别与理性主义形而上学的康复因素，但使他能够针对教条索赔部署分行和征服战略。 通过展示每种担忧模式如何涉及对其就业的某些必要和不同的局限性，康德能够表明神学和形而上学的某些断言不能是真正的知识声明。 感知受到我们所拥有的种类以及我们可能受到外部物体影响的方式的限制。 我们无法获得宇宙起源的科学知识，或死后的状态。 纯粹的原因无法填写超出所有可能经验的细节。 形而上学的权利必须是合成的，信息的，而不是真实的定义，但先验是真实的。 算术和几何形状在丰富的丰富优先考虑的综合性，自然科学提供了合成的后验真理，以及展示合成的先前命题，例如养护力量。
已经在1764年的奖品中，调查了自然神学和道德的基本原则的可理解性，康德声称道德和神学原则没有能够示范，因为他们的术语与数学术语不同，缺乏精确的定义。 几何概念借鉴示范，因为它们是建造和呈现给直觉的，这对于诸如灵魂之类的形而上学概念是不可能的。 在纯粹原因的批判中，他说：“如果有人对我构成问题：这是什么思考的宪法是什么？ 然后我不知道回答先验的最少的事情，因为答案应该是合成的......但对于每个合成解决方案，直觉是必要的; 但这完全是遗漏的问题“（KRV A 398）。 ProLegoMena返回问题，如自然科学和数学，在其概念没有以经验中没有建造并且没有构建时，可以使用合成判断。 康德的回答是形而上学的判断不指向超出所有可能经验的物体，但是“完成”我们的理解所需的对象，即通过差距和aporias使我们的思维系统的思维和隐形。 灵魂不是一个超明的对象，其能力和权力我们可以获得知识，而是一个想法，这使我们对自己的经验进行理解。
灵魂和身体
对于莱布尼兹，“我”是一种物质，我的思想是一个“占主导地位的**”规则，或表达比他们的表达更明确，所属的一条组成我的身体。 因此，身体的所有部位的所有事件都感到明显或模糊地，感官器官收集并集中了外部世界的印象，灵魂经历了它们。 虽然评论员不同意“我”的指称是一个物质物质 - 一个灵魂体综合 - 由于莱布尼兹不相信没有有机体的分离的灵魂，或者，或者，单一主导的**，空间外的无物质，“我”肯定地命名为不可分割和不可渗透的东西（G 6：598-600）。 康德避开了教条主义，既是灵魂是一种无关的物质，是否是不朽的。 使用术语“我”假定我的思想和感知是经验丰富的思考，并与一个单一的实体一样。 在其延伸性，普遍性等的性质中，不能被认为是产生思想。 但物质只是外表; 无论它是一种扑满的东西，它会产生物质的外观，那些东西可能与它产生的任何超敏的东西相同，这导致了体验自我的经验（KRV A 358F / B 428F）。
Leibniz的灵魂体理论在他的新系统中举行的性质和1695年物质的沟通的宣传不容易，并且根据哪些我们的呼唤机构在精神上的视觉空间中出现的呼唤尸体的解释并不容易调和。在时空序列下方的物质。 然而，预先建立的和谐至少与Leibniz声称物质不相互互动并且我们所谓的“因果关系”并不涉及动力或力量，而是仅仅是两个可观察到的事情的常规变化序列，而且身体，感知和胃口的经验和感官器官的状态（G 4：76-7）。 康德指出了预先建立的和谐与内蒙古理论之间的紧张局势; “为什么一个人应该承认一切，如果有可能在灵魂中发生的一切都是由于自己的权力，那么即使完全孤立，也会运行相同的课程？” （8：249）。
康德最初首选“涌入”灵魂尸体关系的理论与“并行主义者”的偶尔和平的和谐的理论，但他最终决定二元主义是不连贯的。 已经在衡量生活队的衡量标志，他正在努力解决灵魂的位置和行动性质的问题。 长度调测解剖学师已经推测，大脑的一些区域，例如松果腺（DESCARTES 1650）或语料库胼um（欧拉1763）是灵魂和身体之间的相互作用位点。 据说，康德似乎相信灵魂在太空中定位，可以在外面行事，并被尸体行动。 后来他相信，灵魂在太空中没有本地化，尽管他们可以影响变化，决定既不医学也不能阐明这个问题。 他否认我们可以理解灵魂的进入身体的概念或其与整个生命的主体的关系，或死亡后的出口和分开存在。 因为我们所有的经历都是自己作为生物的经历 - 当灵魂和身体在一起时 - 我们无法知道一个分离的灵魂会遇到什么。 莱布尼替比较死亡后的存在于深夜或昏睡眼睛，但要调查这些问题是，康提说，就像站在镜子上，闭上眼睛看你睡着了什么（20：309）。
8.自由和机构
莱布尼兹认为，可以解释每种现象。 他有充分理由的原则指出“没有足够的原因没有发生任何东西; 换句话说，......没有发生任何事情，因为有足够了解事情的人来说，这是不可能的，以使原因充足地确定为什么这是不是另外的。“ 虽然并非一切可能发生（因此，并非所有发生的一切都是必要的），但发生的一切都发生在世界的前进状态。 上帝的必要存在是唯一导致的事态，并没有足够的原因处于前进状态。 一切都不仅有足够的原因，而且所有现象和事件，包括天体动作，植物和动物体的形成以及生命的过程都受到力学规律的监管，因为手的动作在手表中受到监管（G 7：417-8）。
莱布尼兹的原则与开放的未来和自由意志的存在是不相容的。 他的追随者认识到他的系统的这一方面，尽管他对形而上学的话语，其中决定论与他的纳入谓语 - 主题关系的理论相关，但直到二十世纪仍未发表。 虽然Leibniz试图避免与自由的神学教条相矛盾，但他否认任何生物都可以选择它无动于衷的替代品，他同意我们有力地和必然受到难以忍受的动机的洛克，这是莱布尼兹的观点，有时无意识或潜意识（188F）。 我的身体是一个更广泛的机械系统的机器，以及我的思想和欲望，包括我的“Petites认为”，不能遵守该机器的状态或并行状态。 “灵魂的观点所在的有组织的群体，被它表达得更加立即，[是]相互准备在物品机器的法律上采取行动，目前灵魂将会兴起它，没有一个扰乱其他，动物精神和动物的律法血液占用，究竟对应于激情和灵魂的看法所需的动作”（G 4：484）。 然而，对于莱布尼兹来说，任何活着机器的无限复杂性和独特性使人类行为不可预测，决定论的真相与我们的自我控制，自我管理和行为改革的经历一致（195F）。 出于各种原因，莱布尼兹没有看到决定论或机制作为对道德的威胁。
康德所做的。 他的感知是由一系列关于Leibniz的弟子基督徒Wolff被他们所看到的雷布尼兹的弟子基督徒Wolff的一系列攻击所促进的攻击，这是足够的充分理由的可怕后果，导致Wolff在哈尔的大学宣传的攻击。 莱布尼兹的“精神自动机”，由其演讲移动，在他的第二批决书中具有自由，康德申请，即实际原因的批判，只是“心理和比较” 如果Leibniz是对的，我们不再是“Turnspit的自由”（5：97），又缠绕在一起。 在这种情况下，康德思想，人是一个“marionette”（5：101），道德是想象力的珍物。 要知道道德法不是杰出的并且真正的约束力，似乎我们必须知道我们有权重定向自然力量。 当然，我们无法知道这一点，但另一方面，我们不能证明没有存在这种权力。 [了解康德（第5.2分）的条目以及康德的道德哲学进入（第10分）。]
原因为每个活动的必然性质提供了令人信服的论据。 原因还提出了令人信服的论据，即人类会影响自然过程（KRV A 445 / B 473）。 通过认识到因果关系必须构建外向现象，康涅狄格逐渐溶解，康德立即维持。 我们对自然的调查假定他们所做的，因为它们是科学的。 然而，人工机构并非向外现象，并不需要确定决定歧视的假设。 我们可以将自己视为机器，以预定方式响应环境。 然而，我们并没有被迫这样做，我们能够将自己视为启动事件列车的代理商，谁可以抵制（不仅仅是经验到抵抗）欲望，感觉和冲动驾驶身体机器的某些行动。 既然我们可以这样做，康德决定，我们应该：我们不需要在这种情况下被驱使或落入自行车的基础上。 理论上是什么原因，她可以决定“实用”的理由，即决定相信一件事而不是另一种以保持满意度（与焦虑和绝望相比），并为我们的感觉提供支持，道德不是杰出的。 因此，我们应该概念化我们对自由的豁免将作为自然法则的豁免; “做和宽容”的力量 （5：95）。
9.机制和自然秩序
康德因休谟对原因关系的批评而受到扰乱，暗示科学的自然法律依赖于依靠，并由对话中的对话中对自然宗教的对话中的因果关系作出的对抗性应用程序。 [查看康德和休谟的进入因果关系。]他在莱比锡的“教条”假设之间提出了第三种方式，即宇宙是一个单一机械系统的单一机械系统，由上帝设计和设置，凭借上帝，以及经验主义的假设这种因果关系对应于对某些思想序列的预期的人类感觉。 对于科学目的，康德思想，我们必须对自己表示无机性质，就像这样一个统一的机械系统。 通过我们无法体验由空间，时间和因果关系的世界来体验一个非结构化的世界，促进了这样的决心（或许可能会决定？）。 如果莱布尼斯通过归因于未知的Noumena来源，如果不知道关于我们的代表能力的内置限制，休谟的因果闭合属性的因果闭合的属性。 但我们必须只代表无机自然 - 石头，星星，星云，行星，台球 - 作为一套机械互动的机械系统，或地球的植物和动物？ 莱布尼兹充分致力于笛卡尔索赔，植物和动物是机器，原则上没有不同的自动机，从木材和金属部件建造的自动化; 虽然，通过早期显微镜揭示的细节印象深刻，他将它们描述为无限的机器，“他们最小的零件的机器，进入无穷大”（G 6：618），另一个指示性质的神圣起源。 据他与马公布分享的拍摄性，发电，机械流程，机械流程的一代，机械流程是在他的观点上，一代即将增长。
康德不太确定。 到18世纪后期，由于拉普拉斯，黑色，普里斯特利，富兰克林和其他化学家和电工的无机自然理论是蓬勃发展的，但对生理学，胚胎学和自然历史的研究也是如此，谢谢，Boerhaave，Haller和Buffon。 纽托尼亚军队表现出一定距离不再被视为与机制的承诺不兼容，为可能以律师的方式行事的重要力量打开门。 持续不再是可靠的学说; 讨论了自组装“有机分子”的可能性，讨论了“有机机制”的工作。 表卓划明了对神圣创造者的需求。 康德在判决批判中解决了随之而来的智力神学危机，这是一个与美丽，美丽的形式的两部分文章，一般形式。 他试图表明我们陷入了一系列的逆情。 我们被强烈地旨在将可见性视为一种单一的机械力量运作的统一，而不是将其分成无机领域，这些境界被自然中固有的力量和植物和动物的有机领域，证明设计和超自然创造的有机领域。 然而，我们无法设想机械地解释发电或有机增长。 困境的解决方案是以遥测作为调节原则。 我们不应该积极宣布有机生物无法出现，无法从自然力量中繁殖自己，或者上帝必须在其创世纪中掌握; 尽管如此，在调查它们时，我们寻找零件的功能和相互关系，好像它们的设计和建造智能地（5：416FF）。 声称，生活生物的部分在Infinitum中组织，因为莱布尼兹所谓的，“根本无法思考的东西。” （KRV A 526 / B 554）。
