现象学（二）

对于Husserl，那么，现象学与一种逻辑整合了一种心理学。 它开发了描述性或分析心理学，因为它描述并分析了主观心理活动或经验的类型，简而言之，意识行为。 然而，它发展了一种逻辑 - 一种意义理论（今天我们说逻辑语义） - 鉴于它描述并分析了意识的客观内容：思想，概念，图像，言论，缺乏理想的含义，其各种类型的含义，或者是有意内容的各种类型，或者含义，各种经验。 这些内容通过不同的意识行为可分享，并且在这种感觉中，他们是客观的，理想的意义。 以下博尔扎诺（以及在某种程度上，柏拉米吉工师Hermann Lotze），Husserl反对任何减少的逻辑或数学或科学以仅仅是人们如何碰到的思考，以及他所尊重的象征性心理学。 对于Husserl来说，现象学将研究意识，而不会降低居住在居住地偶然的主观偶然的客观和可共同的含义。 理想的意义将是意识行为中的有趣性的引擎。

明确的现象学概念等待了Husserl的开发明确的意向性。 实际上，在Husserl的逻辑调查（1900-01）中出现了现象学和现代的意向性概念。 在调查中奠定了理论基础，Husserl将在I（1913）中的观念中促进了这种现象学的根治性新科学。 并且很快就会遵循现象学的替代愿景。

4.现象学的历史和品种

现象学与Husserl进入自己的猎物主学，因为认识论与笛卡尔队进入自己的遗传学，本体或形而上学在柏拉图之外的亚里士多德进入自己的亚里士多德。 然而，有或没有名称的现象学相当多。 当印度教和佛教哲学家反映在各种冥想州的意识状态下，他们正在练习现象学。 当Descares，Hume和Kant表征感知，思想和想象的状态时，他们正在练习现象学。 当布伦塔诺分类的精神现象品种（由意识的潜在观察定义）时，他正在练习现象学。 当威廉詹姆斯在意识流中评估了各种心理活动（包括他们的实施例及其对习惯的依赖），他也在练习现象学。 当近期的分析哲学家都解决了意识和意向性问题时，他们往往练习现象学。 尽管如此，现象学的学科，它的根源追溯到几个世纪里，在Husserl来到满花。

Husserl的工作之后是20世纪上半叶的一系列现象学写作。 传统现象学的多样性在现象学（Kluwer Acadishers，1997，Dordrecht和Boston）的百科全书中是显而易见的，这些文章在某些七种类型的现象学中具有单独的文章。 （1）转型组成型现象学研究对象如何构成纯粹或超越意识，向我们周围的自然世界进行任何关系的问题。 （2）自然主义本文现象学研究意识如何构成或者在自然界中占据意识，假设意识是自然界的自然态度。 （3）存在现象学研究具体人类存在，包括我们在具体情况下的自由选择或行动的经验。 （4）生成历史主义现象学研究，如我们经验所发现的，在集体经验随时间的历史过程中产生了含义。 （5）遗传现象学研究了自己体验流中的事物的含义的成因。 （6）诠释学现象学研究经验的解释结构，我们如何在我们的世界世界中理解和参与我们周围的事物，包括我们自己和其他人。 （7）现实现象学研究了意识和意向性的结构，假设它发生在一个很大程度上是意识外部的现实世界，而不是以某种方式陷入意识。

最着名的古典现象学家是Husserl，海德格尔，萨尔特和梅勒 - 庞蒂。 在这四个思想家中，我们发现不同的现象学，不同方法和不同结果的不同概念。 简短草图的差异将占据现象学史上的关键时期，以及现象学领域的多样性感。

在他的逻辑调查（1900-01）Husserl概述了一个复杂的哲学系统，从逻辑转向语言哲学，对本体论（州的州和妓女的部分），以惊人的有意理理论，最终一种知识的现象学理论。 然后在想法中，我（1913）他正面集中在现象学本身上。 Husserl定义了现象学，作为“意识本质的科学”，以定义的性格特征为中心，在第一个“第一人称”明确接近。 （参见Husserl，Ideas I，¤¤33ff。）在这种精神下，我们可能会说现象学是意识的研究 - 即有意识的各种类型的经验 - 从第一人称的角度来看。 在这一学科中，我们在经历它们的情况下，从主题通过或执行它们的角度来研究不同形式的经验。 因此，我们表征了看到，听觉，想象，思维，思维，感受（即情绪）的经历，希望，渴望，愿意，也是表演，即体现了行走，说话，烹饪，粗化等的无与伦比的活动，不仅仅是任何表征体验将会做。 给定类型经验的现象学分析将具有我们自己将遇到这种意识活动的方式的方式。 而我们熟悉类型的经验的领先物业是他们的意志性，他们是一个有意识或某事物的意识，经历或呈现或呈现某种方式。 我如何看待或概念化或理解我正在处理的对象定义了我当前的经验中该对象的含义。 因此，现象学特征在广泛的意义上具有含义的研究，包括超过语言表达的东西。

在思想中，我jusserl呈现出具有超越转弯的现象学。 部分意思是，Husserl采用了“超越理想主义”的凯蒂安成语，寻求知识可能性或意识的条件，通常可以从现象超越任何现实。 但是Husserl的超越转弯也涉及他发现EPOCHÉ方法（来自希腊怀疑论者的弃权声弃权）。 我们是练习现象学，霍塞尔提议，“括起来”是我们周围自然世界存在的问题。 因此，我们的注意力反映了我们自己有意识的体验的结构。 我们的第一个关键结果是观察，即每种意识行为都是某种意识，即故意或针对某种东西。 考虑我的视觉体验，其中我在广场上看到树。 在现象学反思中，我们不需要担心树是否存在：我的经验是树是否存在。 但是，我们确实需要与对象的意图是如何关心的。 我看到一棵桉树树，不是丝兰树; 我认为那个物体作为桉树，具有一定的形状，带着树皮剥离等等，因此，括起树本本身，我们关注我对树的经验，并专门针对我的经验中的内容或意义。 这款树状的Husserl呼吁Noema或令人闻记的经验。

成功的哲学家Husserl辩论了现象学的正确表征，争论其结果及其方法。 霍士尔的早期学生（在第一次世界大战I）的早期学生中，Adolf Reinach认为，与Husserl的逻辑调查一样，现象学应该与现实主义本体保持联系。 罗马Incarden是下一代的波兰现象学家，继续抵抗Husserl转向超越的理想主义。 对于这种哲学家来说，现象学不应该是存在的问题或本体论，因为EPOCHÉ的方法建议。 他们并不孤单。 Martin Heidegger学习Husserl的早期作品，于1916年担任Husserl助理，并于1928年在弗里堡大学的着名椅上成功了。 海德格尔有自己关于现象学的想法。

随着时间和时间（1927年）海德格尔展开了他对现象学的再现。 对于海德格尔，我们和我们的活动总是“在世界上”，我们的存在是世界上，所以我们不通过包围世界来研究我们的活动，而我们通过对世界上的背景关系来说，我们解释我们的活动和意义对我们来说。 事实上，对于海德格尔来说，现象学决定了他所谓的“基本本体论”。 我们必须与他们的存在区别，我们开始调查在我们自己的案例中的含义，研究我们自己存在于“分配”的活动中（其在每种案件中我自己的活动）。 Heidegger抵制了Husserl的新笛卡尔州的意识和主体性，包括感知如何呈现在我们周围的事情。 相比之下，海德格尔认为，我们更基本的方式与事物有关的方式是锤击这样的实际活动，其中该现象学揭示了我们在设备的背景下和与众不同的情况。

在和时间海德格尔在准诗歌成语中接近现象学，通过“徽标”和“现象”的根本含义，使得现象学被定义为“让事情展示自己”的艺术或实践。 在海德格尔在希腊根源上的非凡语言戏剧中，“”现象学“是指......让这一点展示自己从自己展示自己的方式看出自己。” （参见Heidedger，And Time，1927，| 7C。）Heidedger在这里明确地将Husserl的呼叫声明“本身！”或“对自己的现象！” Heidegger继续强调实用的表现形式或更好地联系（Verhalten），如在锤击钉子中，而不是在观察或考虑锤子时表达钉子的表现形式。 日益和时间发展对我们的存在，包括，着名的，我们对死亡的模式产生了一种存在的解释。

在一个非常不同的风格中，在明确的分析散文中，在一个讲座课程的文本中，称为现象学的基本问题（1927年），海德格尔通过许多其他思想家追溯了来自亚里士多德的意义，进入了现象学的问题。 我们对众生的理解和他们的存在最终通过现象学。 在这里，与本体的经典问题的联系更加明显，并且与Husserl在逻辑调查中的愿景辅音（海德格格的早期灵感来源）。 海德格尔最具创意的思想之一是他对“地面”的概念，展望了比我们周围的东西更基本的方式（从树木到锤子）。 Heidegger质疑当代的技术问题，他的写作可能表明，我们的科学理论是我们在技术实践中使用的历史文物，而不是理想的真理（霍塞尔已经举行）。 在海德格尔举行的情况下，我们对自己的案例感到深刻的了解，仍然来自现象学。

在20世纪30年代的现象学中，从奥地利迁移到德国哲学成为法国哲学。 在Marcel Proust的途中铺设了遗失的时间，其中叙述者在密切的细节内述评过去经验的生动回忆，包括他的着名与新鲜烘焙的马德琳的味道。 这种体验痕迹的敏感性，以笛卡尔的工作，以及法语现象学一直努力保持笛卡尔洞察力的核心推动，同时拒绝思维身体二元论。 一个人自己的身体或一个人的生活或生活身体的经历是20世纪许多法国法国哲学家的重要主题。

在新的恶心（1936）Jean-Paul Sartre中描述了一个奇怪的经验过程，其中主角，第一人称写作，描述了普通物体失去了意义，直到他遇到纯粹是栗树的脚，而且瞬间恢复了他自己自由的感觉。 在作为虚无（1943年，部分是一场战俘的囚犯），萨特制定了他对现象本体论的概念。 由于Husserl强调，意识是对象的意识。 在萨尔特的意识形图模型中，中央球员在意识中是一种现象，并且现象的发生只是一种令人意识。 我看到的栗树是因为撒拉特，这种现象在我的意识中。 事实上，世界上的所有事情，正如我们通常经历它们的那样，是现象，下面或后面，他们“本身”是。 相比之下，意识有“归于 - 本身”，因为每个意识不仅是对物体意识，而且是对物体的意识，而且是一种预先反映的意识 - 自身意识（良心de SOI）。 然而，对于萨尔特，与Husserl不同，“我”或自我不仅仅是一种意识的行为，特别是包括从根本上自由选择（如缓冲束的感知）。

对于萨尔特，现象学的做法是通过对意识结构的故意思考进行。 Sartre的方法实际上是对相关情况不同类型经验的解释性描述的文学风格 - 一种实践并不真正适合Husserl或Heidgger的方法论建议，而是利用Sartre的伟大文学技能。 （萨尔特写了许多戏剧和小说，并获得了诺贝尔文学奖。）

Sartre的存在性的现象学和虚无成为他最受欢迎主义哲学的哲学基础，在他着名的讲座“存在主义是一种人文主义”（1945年）中勾勒出来。 在作为虚无的虚构中，萨尔特强调了选择自由的经验，特别是选择自己的项目，一个人过去行动的定义模式。 通过对另一个“外观”的生动描述，萨特为当代政治意义奠定了对另一个概念的当代政治意义（如在其他群体或种族中）。 事实上，在第二个性别（1949年）Simone de Beauvoir，Sartre的终身伴侣，推出了当代女性主义，与她对妇女那么妇女的感知作用。

在20世纪40年代，巴黎，莫里斯·默勒 - 庞蒂加入了萨特和博沃的发展现象学。 在感知的现象学（1945年）Merleau-Ponty开发了丰富的种类，强调身体在人类经验中的作用。 与Husserl，Heidegger和Sartre不同，Merleau-Ponty观察了实验性心理学，分析了报告的患有幻象肢体感觉的患者的经验。 Merleau-Ponty拒绝了联想主义心理学，专注于感觉和刺激之间的相关性，智力的心理学，专注于思想中世界的理性建设。 （想想在近几十年的经验心理学中的行为主义者和计算主义模型。而言，Merleau-Ponty专注于“身体形象”，我们对自己的身体的经验及其在我们的活动中的意义。 延伸HUSSERL对居住的身体（而不是身体），Merleau-Pony抵制了传统的笛卡尔分离的心灵和身体。 对于身体形象既不是心理领域，也不是机械物理领域。 相反，我的身体就是因为它，我在我所在的行动中，我认为我认为包括其他人。

感知的现象学的范围是古典现象学的广度的特征，并非最不重要的是，因为梅尔勒 - 庞蒂在侯赛人，海德格尔和萨尔特队上吸引了他自己的创新愿景现象学。 他的现象学涉及注意力在现象领域的作用，身体的经验，身体的空间，身体的动力，身体在性感，其他自我，暂时性，以及法国存在主义如此重要的自由的特征。 在Cogito的一章结束时（笛卡尔'“我认为，因此我是”），Merleau-Pony简洁地捕捉了他所体现的，存在的现象学形式，写作：

insoomar，当我反思主体性的本质时，我发现它与世界的本质和世界的精髓束缚着，这是因为我作为主观性的存在[=意识]只是我作为一个身体和世界存在的存在，而且是因为这个问题具体采取的时候，我是不可分割的。 [408]

简而言之，意识体现在（世界上），同样的身体被融入意识（具有世界认知）。

自从Huseerl，Heidegger，等人以来。 写作，现象科学家已经挖掘到所有这些古典问题中，包括有意，时间意识，运动性，实际意义，以及人类活动的社会和语言背景。 Husserl等人解读历史文本。 在这项工作中发挥了突出的作用，这两者都是因为文本是丰富的，困难，因为历史方面本身就是欧洲大陆哲学实践的一部分。 自20世纪60年代以来，在分析哲学方法中培训的哲学家也挖掘了现象学的基础，以20世纪的逻辑，语言和思想的哲学。

现象学已经与Husserl的逻辑调查中的逻辑和语义理论相关联。 分析现象学拾取了该连接。 特别是，DagfinnFøllesdal和J.N. Mohanty探索了Husserl的现象学和Frege的逻辑语义之间的历史和概念关系（在Frege的“在感觉和参考”，1892年）。 对于Frege，表达式通过某种方式指的是对象：因此，两个表达式（例如，“晨星”和“晚星”）可以指代异常（金星），而是用不同的呈现方式表达不同的感官。 对于Husserl而言，同样地，通过Noema或明显的方式意图（或意识行为）意图或指的是对象：因此，两个经验可以指同一个对象，但具有不同的明确感受涉及呈现对象的不同方式（例如，在看到不同侧面的相同对象时）。 实际上，对于Husserl来说，有意理的理论是语言参考理论的概括：作为语言参考是由感觉介导的，所以故意参考是通过明显介绍的。

最近，分析哲学家重新发现了心理表现，有意，意识，感官经验，故意内容和思想情境的现象学问题。 这些分析哲学家的一些思想哲学家们回到了威廉·詹姆斯和弗朗兹布伦塔诺的起源，以及在当今认知神经科学的实证研究。 一些研究人员已经开始将具有神经科学和行为研究的问题与数学建模的现象学问题结合起来。 随着Zeitgeist的举动，这些研究将扩展传统现象学的方法。 我们解决了下面的哲学。

5.现象学和本体论，认识论，逻辑，道德

现象学的学科在哲学中形成了一个基本领域。 如何与哲学中的其他领域有区别的现象学？

传统上，哲学包括至少四个核心字段或学科：本体，认识论，道德，逻辑。 假设现象学加入该列表。 请考虑这些领域的这些基本定义：

本体论是生物的研究或他们的存在 - 是什么。

认识学是对知识的研究 - 我们如何知道。

逻辑是关于有效推理的研究 - 如何理性。

道德是对正确的和错误的研究 - 我们应该采取行动。

现象学是我们的经验研究 - 我们如何经历。

这五个领域的学习领域显然是不同的，它们似乎呼吁不同的学习方法。

哲学家有时认为这些领域的一个是“第一哲学”，最基本的学科，所有哲学或所有知识或智慧休息。 从历史上（可能会争辩），苏格拉底和柏拉图首先放入道德，然后亚里士多德将形而上学或本体论放置，然后笛卡尔首先放弃认识论，然后罗素将逻辑首先放置，然后是HUSSERL（在他后来的超越阶段）首先放现象学。

考虑认识论。 正如现代认识学的情况下，现象学有助于定义知识索赔的现象。 另一方面，现象学本身声称通过一种直觉形式实现了了解意识性质，是一种独特的一人知的知识。

考虑逻辑。 正如我们所看到的，逻辑理论的意思是LED HUSSERL进入故意理论，现象学的核心。 在一个帐户中，现象学阐述了理想意义的故意或语义力，并且命题含义是逻辑理论的核心。 但逻辑结构以语言表达，普通语言或象征语言，如谓词逻辑或数学或计算机系统。 它仍然是一个重要的辩论问题，语言形状的特定形式的经验（思想，感知，情感）及其内容或意义。 因此，现象学和逻辑语言理论之间存在重要（如果有争议）关系，特别是语言的哲学逻辑和哲学（与数学逻辑本身相反）。