EtienneBonnotde Condillac（二）

那些我们参加的看法似乎淹没了其他人并产生了他们独自存在的幻想，而那些我们不太清楚的看法可能是如此微弱的是，不可能回顾我们在产生它们褪色的刺激之后让我们瞬间晕倒。 那些我们参加的看法也可以在产生它们停止的刺激后持续一段时间。 这会产生一个经验，该经验被关联称为“Reminiscence”（Réminiscence）。 在我们的感觉器官上不断行事的物体导致我们现在经历了特定的感知，而我们同时意识到回声，因为它的过去的过去的感知，只是瞬间之前产生的。 Condillac的推理在这一点上不到明确，但他似乎已经采取了这一经验，为我们提供了对我们可能称之为呼应的“过去”的认识，同时持续存在具有过去知识的相同自我的存在当前的。 因此，自我的想法不是笛卡尔智力直觉的产物。 就像一个人自己的延伸的身体和其他延伸的东西的想法一样，通过具有特定的感觉体验，在这种情况下，reminiscence的经验（文章i.ii.1。§15）。

在论文中，Condillac在重新上区分，理解为人们认为一个人在之前感知和记忆的看法。 记忆不是形成之前经历过的东西的图像的过程。 Condillac将其描述为在与先前经历的对象相关联的迹象或环境中形成想法的过程。 如果想象的对象被认为是以前经历过的那样，形成先前经历的对象的图像的操作不是记忆，而是“想象力”，“或回忆。 （由于在论文中没有讨论迹象，因此内存和想象力/ remincence之间的区别不会出现在该工作中，并且重新倾省以及论文称之为生动的想象的名为“记忆”。然而，目前尚不清楚这是一种教义转变而不是仅仅改变了关于论文的不同项目的强调。）一旦感知从许多以前的经历熟悉，想象力就会成为可能的，这让思想能够重复这种情况。 如果感知是简单的，则想象的操作是增强的，由简单的部分组成，这些部件由符合一些指导原理组织，这些部分可以在重建它的重建，或者通常与其他情况下习惯地连接。 由于需要注意与其他惯常相关的看法，并且注意力是需要的函数，这反过来又通过过去的快乐和痛苦的经验来确定，想象力最终是过去经历的函数。 同样可以说是内存，通过资格，因为内存涉及迹象的回忆，其运作还预设了利用迹象的能力（文章I.II.2-3，论文I.II）。

6.标志和“行动语言”

像他之后的雷德一样，Condillac吸引了三种迹象区的区分：意外，自然和制定（文章I.II.4）。

意外标志是与对象一起经常遇到的物体或情况，以便前者的发生诱导心灵来想象后者。 虽然他对他的工作原则进行了很大的意义，但在他的工作摘要时，康涅狄格州的伟大缺点是他对协会的待遇之一。 他不仅仅是雇用这个词。 与休谟不同，他没有区分相似性，冥想和造成和效果，他没有提供对因果协会的详细分析。 与Hume的账目相比，协会如何对我们的信念负责机会和概率的信任，我们对证词的信任，我们对一般规则的依赖，以及我们允许我们推理受信贷，教育和激情的影响，Condillac的账户。协会非常贫困。

自然迹象是我们本能地产生特殊经验的哭声和手势。 与Reid不同，Condillac坚持认为我们并不是天然存在着自然迹象的含义; 我们只有在某些情况下出生的处方。 此外，我们生产它们而不打算这样做，而不打算通过它们传达任何东西。 我们只发现他们通过听力或看到自己或其他人产生一定的意义，或者他人在特征场合产生标志，所以要将后者与前者联系起来。 要进入另一个方向，并产生标志，以诱导别人在他人的某些情况的思考，是将标志作为所在的，而不是自然标志。

意外标志也可能说也是如此。 在听到听到公鸡的乌鸦时想象黎明将受到意外征兆的影响; 为了模仿一只公鸡的乌鸦，以表示黎明是向一个标志，并是一个更高阶的操作。

Reid稍后将制定所制定的标志的创建预设了一名议长社区之间的协议，这反过来又称预先推出的语言，这导致他宣布必须有一些语言被明确地理解，而不是“公约”规定。 但是，Condillac已经解释了如何在没有天然理解的迹象的情况下制定人造语言（录制II.i.1。§§1-4）。 熟悉自然制作但不完全理解的自然标志的意义将导致一个人在目睹它表示的对象时思考符号。 例如，已经学会了将被野生动物遭到攻击的人与那些情况相关联的呼喊，我会在看到野生动物方面并考虑听到他们以前已经对自己和其他人有关的影响。 它是一个小的，但是一步的步骤，首先要使那些哭泣，首先是将野生动物的方法与他人表示并诱导他们逃离，然后表示对自己或他人的这种特殊危险而不令人兴奋地想象一种接近的野生动物，以想象一个接近的野生动物缩写思想的过程。 通过这一步骤，通过偶然和自然迹象的影响，我们碰巧在经验中碰巧的机会，以雇用所在的标志来代表经验。 采取这一步骤的第一阶段是开发Condillac称为“行动语言”的一种语言，这些语言由自然语言剔除的哭声和手势组成。 然后，行动语言的用户逐渐发明了任意声音和书面语言的口语（论文II.i.1。§§5-8）。

由于内存只是迹象的想象力，所以所做的标志的发展使得记忆可能（自然和意外标志只是感觉到，而不是记住）。 签署机构进一步允许我们为群体组成的名称，这是一种太复杂的群体，以鲜明但是统一地想象的，例如任何数量大于六种的物质，复杂的模式（显着性道德和美学品质）和属和物种的思想事物（文章i.iv）。 它还应该让我们控制我们的想象力和控制我们注意的能力（文章I.II.4。§46）。 这使我们能够反思我们经验的其他方面而不是与我们的需求相关的其他方面。 反射带来对象之间的联系我们注意到我们不会以其他方式注意到，并将我们放在一个职位上通过为我们所发现的名称提供了姓名来改进我们的语言。 一种更精细的语言促进了更加精确的反思，语言和我们的反思能力在串联方面进行了工作，以发展我们最高水平的认知能力（文章I.II.5）。

7.作为分析方法的语言

在后来的作品中（动物[1755]，语法，帕尔马王子的一部分，[1768]和逻辑[1780]），Condillac更清楚地解释了从自然标志语言转变为组成的行动语言制度迹象。

他明确地尊画两种类型的“行动语言” 第一个是“自然”（因此似乎对应于在论文中使用的自然标志）。 其标志取决于器官的构象（动物II的论文II。4，语法I.1，Logic II.2）。 因此，不同种类的动物具有不同的自然语言，因为它们具有不同的器官（动物II.4的论文）。 这种语言在其表达中是先天的，因为不同的迹象自然是由任何学习的不同想法引起的。 但是，这种语言的解释不是天生的：我们必须学会解释其标志（语法I.1，Logic II.2）。 （严格地说，哭泣，面部表情和手势是只在我们解释它们的情况下签约：在任何解释之前，他们只是对我们思想中发生的一些想法的影响。）第二种行动语言是制度或人为的。 Condillac明确表示其标志是人为的，但它们不是任意（语法I.1）。 它们不是任意的，因为根据与自然标志的类比的规则选择它们（语法I.1，Logic II.2）。

从自然行动语言到机构行动的转型是一个渐进的过程，需要分析自然标志。 随着Condillac解释，在扬声器的讲话中没有各种各样的思想，行动的自然语言：影响他或她的外部物体的想法，对对象的判断以及它唤起的激情在同时发生或多或少地发生。 在类似的时尚中，他们的可见和可听的自然标志（手势，面部表情和呼叫）同时发生或多或少地发生，尽管已经由任何可见的时空约束提示了这些迹象的分解的开始行动：需要一些时间跳到或延伸一个自己的手臂。 让我们想象一下我们有一个自然语言的发言者及其第一口译员的情况。 在动物的存在下，以前经历过危险的，扬声器吓坏了。 下面的行动似乎对翻译令人困惑，因为它是在扬声器的思想中同时发生各种思想的立即表达。 理解的愿望将翻译引导到对行动的分析开始，因此，对思想的分析：例如，解释器的注意首先被扬声器手指指向的物体，然后向扬声器的脸部表达恐惧。 在扬声器的心中同时同时的相关想法成为翻译的连续。 翻译的成功和失败煽动发言人对自己和他人来说清楚：发言者有动力分析自己的想法，以便她可能会破坏相应的可见和可听的迹象，并更好地理解。 这个迹象的破解使得在根据思想分析的分析中，通过分解自己的手势来回复的翻译的工作更容易。 这种分解或手势，哭泣和面部表情的分解或关节的逐步过程标志着从自然行动语言到行动的制度语言（语法I.1＆I.7，Logic II.2）的通道。

因此，根据需要的等级（起初，沟通将是关于食物和立即危险的思想的行动语言和思想分析相互丰富。 符合思想分析的迹象的分解导致创建新标志，在与已知的迹象中的类比规则之后，这一过程允许考虑进一步的想法。 相反，如果没有相应的迹象，就无法考虑更精致的想法。 一个例子，即Condillac的利益是基于十个手指的数字系统的一个例子，这允许算术的进度：首先使用单手指来指定单位，但随后可以用于指定10,100等（Calculi I.1的语言）。

从原始人的行动语言出现了一种铰接式声音的语言，因为Condillac已经在论文中详细解释了：不同的色调的呼叫被认为是适合表达不同的情绪。 这种现象是希腊语和拉丁语的色调口音的起源，Condillac采取了更接近人类的第一次口语语言。 他推测的乌马文立岩可能已经处于用于指定某些事物的某些词的起源，而其他单词被类别选择：例如，精神运营的词最初指出了感觉器官的操作的单词（录制II.i.2-3，语法i.7）。 语法逐渐出现，首先反映了人类最基本的需求，然后在复杂程度上获得复杂程度。 （Condillac使猜想在这些第一语言的语法中，动作的对象是先前和动词之前，因为该对象是原始人士最重要的兴趣点：ESSAY II.I.9，GRAMMAR II.9，GRAMMAR II.9）

人类的第一种语言与行动语言相结合了铰接式声音的语言。 他们类似于姿态和步骤的“舞蹈”伴随着一种吟唱：这一事实也解释了为什么罗马或希腊演说者可以通过大群人来理解，而现代法国人不能（录制II.I.1-3）。

经过一段阶段，其中行动语言逐渐与铰接声音的语言相结合，这种混合物的不同元素开始自主发展。 他们还在以后的各种顾客中重新组合。 在此基础上，Condillac试图考虑发展艺术和表达形式，如音乐，舞蹈，戏剧，诗歌。 例如，动作语言可以完全分配任何类型的声音，同时延长其表达手势的范围：古代Pantomimes的账户已经印象深刻，Condillac看到了聋哑人迹象语言的现代发展证实了这一点AbbédeH'epée学校的人（Essay II.i.4，语法I.1）。 通过仅开发声音的音调部分，行动语言可以变成音乐，无人陪伴任何言语和手势（录制II.i.5）。

这种艺术发展的细节是高度争辩的，但Condillac认为他能够解释艺术批评的一些争议的原因。 无论是古老的语言为什么工作不适用于现代语言，这些语言都是其行动组件的大部分语言。 因此，我们不应该预计法语中的现代悲剧以复制表达方式，精确地为古老悲剧的更具表现力的语言设计。 （录制II.I.3）

从行动的自然语言到人工语言的过渡到行动语言以及从后者到表达声音的语言，以放大的形式被艺术和文明的一般运动，远离原始形式的语言，这些语言更加表达对语言形式的情感更具描述性。 由于他们的语法，韵律和词汇，所有历史语语言都可以被视为“分析方法”，从他们的语法，韵律和词汇反映了分析的发展中的某个阶段。 然而，在形成历史语语言中的各种突发事件，如气候和人们的脾气发挥了作用。 历史语语言包含在分析事实中进行的许多错误，这些错误从代代生成到了（语法I.1-8，Logic II.3-4）。 科学应该努力基于“良好的语言” 在他的生命中迟到，Condillac将代数带到了这种良好的语言的最佳模型（逻辑II.5）。 在代数中，我们明确地显示了有限的步骤，如何找到某些已知数量的某些未知量。 Condillac认为自己做了类似哲学的事情。 最初已知的是感觉。 Condillac从这个原始元素（Logic II.7-8）的所有精神生活的创世界都展示了他的工作。

8.动物灵魂，道德法律和不朽

在开始的文章中，Condillac表现出灵魂是无关紧要的，反对洛克的思维问题的假设。 根据Condillac的说法，上帝不能愿意思考权力。 思想展示的思想的作用是意识的统一，而且意识的统一唯一是通过预测意识本身的简单和不可分割的主题来责任。 Condillac通过说个人看法在其性质中不可分割，因此他们不能在不同的物质中接壤。 甚至假设每个单独的感知在单独的单独物质中遗传，也不会在没有简单和不可分割的底层的情况下发生比较感知的行为。 “然而，批量生产不是一个; 它是一个众多“或者，随着Condillac也表示，物质是物品或物品的集合（文章I.I.1§6）。 因此，灵魂必须是无关紧要的物质。

与此同时，Condillac明确说，在第一个男人和女人的堕落之后，灵魂已经依赖于身体：精神生活，感觉的构建块，是由影响感官和神经系统的外部物体引起的各种物理动作发生（文章I.I.1§8）。 如果在感觉的转换方面最终解释了更高的认知功能，则驻留在于显示人类和其他动物之间的精确分界的问题。 止赎对这个问题的两个解决方案被赎回到Condillac。 一种可能的解决方案是亚里士多德的视图：除了营养和动物部位之外，人类的灵魂还具有更高的理性部分（营养部分负责营养和生长，动物部分负责感应和运动）。 Condillac的感官精确地反对这一基本人物的差异，对更高和更低的认知功能之间的差异以及延伸对人类和动物之间差异的基本书观点来说。 在他的自然历史（1749-53）中，巴菲尔德在Condillac的时代中的第二种解决方案是机械灵魂的笛卡尔假设。 根据笛卡尔的说法，只有理性的灵魂才有责任意识。 动物，缺乏这种灵魂，只是机器，因此无法意识到。 在他的一部分中，Condillac倾向于支持使得能够感觉和意识的动物的常识视图。

在论文中，Condillac已经确定了语言的使用，因为更高的认知功能，包括记忆，想象力的控制和反射。 动物，它最有利用自然标志，如果当前对象习惯性地与它们习惯关系，则只能召回（想象）缺陷对象。 无法使用的将签署缺少对象，他们没有内存。 因此，他们从时刻居住，没有任何适当的概念持续的过去的存在，其中各种事件是连接的。 每天都像他们一样新的一天，他们只是重复最有利于他们生存的习惯性的行为模式。 他们最有能力能够康复调用'Remincence'，因此他们可以识别以前经历的物体。 一个男孩在立陶宛和波兰之间的树林里长大的男孩，似乎为动物的精神劣质性提供了确认：发现无法说话，这个年轻人只逐渐了解了这种语言，之后无法回忆起他过去的生活，也不会回忆起他的过去的生活在树林里度过了多年（文章I.iv.2§§23-25）。 另一个案例，聋哑男孩突然恢复了他的听证会，进一步证实了Condillac的假设：经过一段时间的学习，这个男孩证实了他聋人他不能把任何意义附加到他看到他父母的叙述的迹象，也不是他有任何死亡概念，死亡后的生命，或上帝（论文I.iv.2§§13-22）。 （CONDILLAC遗憾的是，案件的审查员已经向这个男孩询问了他的宗教信仰。）随后，在他与CRAMER和MAUPERTUIS的通信中显而易见的，CONDILLAC已经相信他在下部和更高的认知函数，因此他有效地重新引入了思想中的理性和感觉的二元主义。

Condillac通过认识到动物和人类普遍的语言预示程度，在感觉的论述中解决了这个问题。 与此同时，Condillac坚持不懈地描绘了人类的语言前能力和动物的内部能力。 他描述了雕像如何通过触摸获取扩展对象的想法以及如何引用对这些对象的其他感官收到的感觉原因。 触摸被视为一种语言前的分析仪器：它最初鉴别其对象的零件之外的零件，而感觉成为思想，即它们获取对外部对象的引用。 Condillac然后争辩说，由于他们的触摸感不像人类那样逊色于人类。 他认为人类的手和手指是独特的，适合接收多个不同的印象，因此人类的触摸感能能够更准确地区分物体的质量而不是其他动物的质量。 从这种程度的差异，Condillac继续争论动物的灵魂与人类的灵魂之间的差异：他仁慈的上帝不会陷入一种能够在像动物那样的劣质机构中的灵魂; 因此，动物的灵魂必须是劣等的（论文，这项工作的计划，注意）。

在动物的论述中，Condillac进一步发展了他的观点。 他重复了他在观察的论述中所说的：动物能够普及语言反思，就像人类一样。 他们判断并比较想法，并通过这些意味着发现如何做他们生存所需的事情。 通过这种反思，所有动物都学会了正确使用他们的器官，以逃离危险和搜索对他们有用的东西。 反思是形成习惯的起源，就像让我们避免沉重的坠落物体的那样。 由于最初通过反思故意完成的行为逐渐变成习惯，“动物触动，看到，走路而不反映它正在做的事情”（动物，II.1的论文）。 因此，形成的习惯越多，需要反射的需要越少。 动物中所谓的本能不是一种天生的行为模式，而是一种良好的习惯（动物II.5的论文）。 这种习惯对创造性的反思的努力有望，最初教导动物的使用器官：鸟类必须学习他们的巢穴和海狸如何学习如何建立他们的庇护所（动物II.2的论文）。