当代非洲哲学（二）
不过，在继续讨论这些区域和方法的狭隘考虑之前，需要提及最后一个总体主题。Adeshina Afolayan 和 Toyin Falola 在对优秀的《帕尔格雷夫非洲哲学手册》的介绍中总结道，他们确定了一个新的迫切需求，这一需求为他们的编辑方法提供了指导。他们说，非洲哲学家长期以来一直专注于巩固他们的专业地位和引导内部学术辩论。尽管这是可以理解的，但 Afolayan 和 Falola 建议，是时候“让非洲哲学走上街头，让他们的理论被非洲大陆的困境所玷污”了 (Afolayan and Falola 2017, 12)。换句话说，非洲哲学应该接受其地位，即 Outlaw (2017) 继 Leonard Harris（继 Frederick Douglass）之后，称之为“源于斗争的哲学”。这显然是整个非洲哲学的首要主题之一，应该被添加到列表中。
源于斗争的哲学（因为哲学反思不是一种致力于解开抽象谜题的休闲活动，或者它不只是、总是或最关键的是那样。它（除其他外）是一种将哲学冲动和资源应用于某些紧迫的生活问题的实践，以及尽管经常面临问题重重的情况，但仍在实践与这些问题无关的哲学冲动——例如，与美或知识理论相关的冲动）
4.2区域连续性和不连续性
学者经常将三种广泛的区域哲学区分开，是非洲大陆的三个广泛的区域哲学，以及两个区域的侨民大多数参与者所在的地区：加勒比和美洲。 这些地区不仅是地理上鲜明，而且还具有重要的不同历史和文化星座，尤其是因为复杂地区范围的概括的内部复杂性。 此外，这些不同的地区占据了全球网络的不同地点，用于主流知识生产，这给了他们不同，不同的加权机会，出版和学术交流的机会。 鉴于这些条件，每个地区的占用者经常发现自己占用独特的问题和问题，并使用哲学反射和通用触控器特定文本和数字的模式来追求它们 - 这是对某种程度的地区特定程度的追求模式。
尽管存在区域特异性，但非造物的状况在于，部分地区的重要专题连续性。 一些担心暴力在反种舍斗争中的作用，非洲人对侨民的含义，以及基于比赛，基于班级和基于性别的社会正义方法之间的紧张局势，称之为交叉和相关概念。 其他人在以上指出的总体主题中扎根，特别强调了非殖民化，反奴隶制激动和反帝国斗争。
尽管有这些连续性，但区分地区的担忧不远。 例如，Gordon（2008）合理地表明现代的问题可能是非洲哲学统一主题之一。 但每个地区都倾向于采用自己的方法。 非洲思想家经常探讨现代和传统之间的关系，有时将解放的前景与现代化的前景联系起来，而其他时候在其他时候使传统和现代化和现代化的容易区别与文明和欧洲的现代化和易于混合之间的易于区别。 相比之下，非洲加勒比海思想家对遥远的“传统”世界感兴趣，而不是强迫移民，土着人民和定居者殖民者的碰撞。 这种方法最终进入，其中包括对Creolité的Edouard Glissant（1989）的研究。 在美洲，最后，不同的人口统计条件和历史轨迹带领许多（但当然不是全部）突出的人物，将传统问题转变为关于种族隆起和种族整合的辩论。
4.3并发症
出现时期通过建立界定该领域的许多关键要素，为非阿纳哲学制定了当代工作的阶段。 然而，对该期间的仔细研究揭示了一些重要的挑战，这继续面对当代工作。
一个重要的并发症是偏离的偏向，使标准概念限制为智力贡献的标准概念，以及谁计入撰稿人。 标准概念倾向于关注精英男性的书面产出，即使在群体，文化和不在相关社会等级之上的社会的研究中。 考虑到这些偏差的原因超出了这件作品的范围，尽管我们可以说某些原因比其他原因更好。 （为了确定，作者输出文学 - 比美丽更容易跟踪和保存。但即使是妇女的书面捐款也经常忽略或排除在作者生产经济之外。）
现在就足以说，由于劳动者看起来不像标准问题时，非洲人在哲学模式下，非洲人思想的重复挑战都与哲学劳动力的哲学劳动有关。哲学家。 对于最近的思想家喜欢Fred Moten（2017）在他对艺术家Thornton拨号的研究中，这有时是关于美学制作的哲学意义的问题。 对于其他人来说，我们很快就会进一步考虑，这是一个关于政治活动主义或白话文化的哲学内容的问题。 当然，它几乎总是有关在没有财富，高收入，房屋和其他高社会经济地位的标志的情况下衡量妇女和人民的工作的问题。
第二个重要并发症植根于一个简单的问题：如果一个人专注于广泛的区域哲学方法，地方或国家传统会发生什么？ 要求这个问题的一种方法是专注于，比如，海地和牙买加之间的差异，以及天体牢金和马库斯加维之间的差异。 另一种方式是坚持善于民族传统的公认和可识别的哲学活动的诚信和重要性，因为Teodros Kiros（2004年）和一些学者们与17世纪埃塞俄比亚哲学家这样的人物有关Zera Yacob。
关于区域或跨国和当地或国民之间的这种可能紧张局势有两件事。 首先，在不同尺度上分析以共存的分析是可能的。 问题是是否有足够的逮捕令在每个级别维持分析。 正如我们很快看到的那样，专业的非洲哲学早期阶段的主要目标之一就是表明还表明，有一个有关的跨国企业，需要 - 并长期被激怒 - 哲学反思。 这绝不能排除更多的本地研究。 其次，非洲哲学的核心索赔之一是，广泛的动态往往是深刻的语境。 在具体情况下，这些动态是否有问题是通过上诉到案件细节的问题。 现代世界的一个不可遗憾的特征是全球跨越关于种族，理性和文明等事情的方式的方式，使人类大量人类的生命机会塑造了几代人。 这似乎对非洲侨民社区和社区的哲学活动似乎有所了解。
5.第二阶段：建立和整合
非洲哲学哲学的第一阶段最终让位于现场为该领域的建立和整合。 在此期间，由地区关注的斗争中出生的早期哲学的主题和疑虑，通过区域关注，进入专业哲学的轨道。 一路上，他们被翻译成了学科的子场和方法学校的独特词汇，创造性地扩展了该过程中的这些词汇。 （或者他们承认这种翻译和抵抗或复杂化的可能性。）
我们可以说，第一期结束和出现使得当场在学术哲学中的教师和研究人员之间开始牵引时，让位于建立。 Kwasi Wiredu在他的经典伴侣中向非洲哲学解释说，这在非洲大学中未开始发生，直到六十年代中期，作为独立迎来了“大量独立后非洲学者”（Wiredu 2004,2）。 同样，歹徒指出，在反种舍解放斗争之后，该领域已成为“非洲非洲非洲人民的连续几代人”，因为这些人组织了会议和网络和学术交流的其他机制，通常跨越国家和区域边界（Outlaw 2017，§10，第2章）。
如果建立始于Wiredu和Outhaw的学者的到来，它将在20世纪80年代达到其顶点。 这是一些发芽使其进入印刷的重点。 在这里认为Richard A. Wright的非洲哲学：一个介绍（1984），Cornel West的预言拯救！ （1982年），Angela Davis的妇女，比赛和班级（1983年）是莱昂纳德哈里斯的斗争哲学（1983），V.Y.Budimbe的哲学的第一版（1988年），Edouard Glissant的加勒比Discours（1989）。
20世纪90年代和2000年代初是多年的整合。 这是一波更安全定位的学术专业人员的重点，该专业人员生产的工作指向更广泛的影响力而不是前一个时代的工作。 在这里，在我父亲家（1993年），Charles W. Mills的种族合同（1997），Lucius T. Outhaw Jr.的种族和哲学（1996），Lewis R. Gordon糟糕的信仰和抗菌素种族主义（1995），Paget Henry的Caliban原因（2000），Kwame Gyekye的传统和现代性（1997），Patricia Hill Collins的黑色女权主义思想（1990），以及修订版博纳尔·博勒克尔的黑人和社会司法（1992年）。
由于非洲哲学成为专业认可的领域（与富有杂乱无章的企业或传统相反，只用主流知识产品略微重叠），就开始了，人们可能会说，在纪律的接受的运动和学校侵犯。 Afferana专业哲学家将主流专业资源与许多担忧和创新的谈话放入谈话中，以为斗争的早期哲学造成动画。 远离简单地将复杂的资源应用于哲学原料，这项运动最佳混合两种哲学反思模式。 一个人喜欢主流的认可，而另一个受益于在其对应于其对方忽略的地区的应用测试和改进; 原则上，每个都可以补偿另一个的缺点。 在罗宾逊之后的黑色激进马克思主义之后，作为Moten的工作是什么结果 - 涉及“保留和破坏，原创性和反应”（Moten 2017,9-10）。[3] （也可能说出于欧洲传统的差异，也是欧洲传统的差异，沿途产生新的形式，如萨姆巴和爵士乐的方式。因此，对“崛起”的吸引力理解这种变革性的即兴关系是正确定位对出现和巩固时期的贡献的先决条件。考虑到这一点，我们可以承认戴维斯和奥特洛既为批判理论传统做出了贡献，也从中汲取了经验，同时又不削弱他们的独创性或传统的流畅性。同样，韦斯特和哈里斯对实用主义传统进行了反复阐述，穆迪姆贝和格里桑特创造性地吸收和运用了后结构主义资源，戈登和亨利追随威廉·琼斯等人[4]，发展了一种非洲形式的存在主义现象学，阿皮亚和博克西尔则以分析的眼光代表了非洲思想。
我将有些武断地将 2003-2004 年指定为巩固时期和当代时刻的分界线。这些年，汤米·洛特和约翰·皮特曼出版了《非裔美国哲学指南》和威尔杜的《非洲哲学指南》。我对这两卷书的看法与 Afolayan 和 Falola 对 Wiredu 卷的看法类似：它们构成了“非洲哲学在全球学术界出现的重大认可”（Afolayan 和 Falola 2017，1）。
6. 解读当代——结构
当代非洲哲学以四个主要方式建立在出现、建立和巩固时期的基础上。一些思想家致力于巩固和扩大该领域的原始文本和人物储备。其他人则继续即兴发挥主流学派和运动的定义特征。还有一些人使区域关注的地图复杂化和扩大。这三种类型的干预都将新主题和辩论，或对旧主题和辩论的新看法推向了该领域的中心。前三个将是本节的主题，而第四个将是第 7 节的主题。
6.1 巩固和扩展、支柱和理论考古学
非洲哲学在当代时刻的长期发展的一个好处是，一种思想传统已经出现，包括核心人物、文本和问题。传统本身随后成为哲学活动的核心。其中一些活动用于识别和巩固（有些人认为的）该领域的历史基础，而另一些活动用于扩展在这些基础上建立的大厦。
我所说的巩固或巩固的一个版本是高度关注一些知名偶像的结果——称之为“支柱方法”。这些是库珀、杜波依斯和法农等著名人物，他们是试金石人物——戈登称他们为非洲裔美国哲学的支柱——具有最明显的典型代表性。随着越来越多的哲学家研究这些人物的作品并对他们和彼此做出更多评论，围绕他们的分支领域开始兴起。这让非洲哲学形成了熟悉的分支学科，任何了解该领域的人都必须对少数杰出人物有所了解。这种干预的一个明显且有影响力的例子是罗伯特·古丁-威廉姆斯 (Robert Gooding-Williams) (2009) 的巨著《在杜波依斯的阴影下》。
支柱方法不仅对防御有用，而且对扩张也有用。扩张主义版本关注的是尚未受到哲学家像其他地方那样关注的标志性人物。这里的目的——有时明确地作为非洲思想的练习，有时只是作为负责任的学术练习——是给予詹姆斯·鲍德温、小马丁·路德·金、洛林·汉斯伯里和奥德丽·洛德等人物戈登支柱所获得的那种关注。汤米·谢尔比 (Tommie Shelby) 和布兰登·M·特里 (Brandon M. Terry) (2018) 的金著作和伊玛尼·佩里 (Imani Perry) (2018) 对汉斯伯里 (Hansberry) 的研究体现了这种趋势。
另一种替代支柱方法，同样具有扩张主义和强化主义的版本，其重点不是偶像人物，而是围绕偶像发展起来的更广泛的传统。这里的强化主义方法涉及恢复与偶像对话的人物和思想，从而不仅恢复个体思想家的作品，还恢复他们周围的知识社区和话语背景。这就是布里特妮·库珀 (Brittney Cooper) (2017) 的《超越体面》(Beyond Respectability) 的精神，它恢复了范妮·巴里尔·威廉姆斯 (Fannie Barrier Williams) 在 20 世纪初与全国有色人种妇女协会 (National Association of Colored Women) 合作的作品。这种方法的扩张主义版本研究被忽视的文本或人物，要么从中挖掘哲学见解，要么填补原本零碎的历史。本着这种精神，约翰·H·麦克伦登三世和斯蒂芬·C·弗格森二世（2019）推出了他们引人注目的新书《非裔美国哲学家和哲学》，以呼吁恢复非洲裔的持证学术哲学家。
6.2 改变学校和运动
当代非洲哲学中的第二大类活动涉及类似上述即兴创作的方法。在这里，我们发现学者们利用非洲思想的资源创造性地重塑主流哲学传统、学派和方法。由于篇幅原因，我只能在这里提到几个例子，而且必须迅速提及，因为要涵盖这一类别还远远不够深入或广度。
这种变革趋势最明显的例子往往带有与塞德里克·罗宾逊的黑人马克思主义相同的误导性简单形容词标签。想想戈登在《非洲存在》（2000 年）等著作中的开创性努力，他定义了一种非洲和去殖民化的存在主义现象学模式，并围绕它建立了一个遍布全球的知识社区。或者想想戈登所说的“非裔美国人的实用主义”，这种实用主义在韦斯特和哈里斯的早期干预之后继续发展壮大（戈登 2008 年，第 93-99 页）。埃迪·格劳德（2007 年）特别明确指出，这项工作不仅仅是关于黑人挪用经典哲学资源（或者，不那么客气地说，是关于“涂黑脸”的经典理论）。它非常符合罗宾逊干预的精神，是关于非洲知识传统有时如何预测和改进定义我们人为限制的主流传统的举措，以及当代学者将这些传统纳入相互丰富的对话中。
Gordon 所称的“非裔美国人分析哲学”（2008，110）值得在此特别提及，因为它将英语世界主流哲学范式的工具运用到非洲思想的独特主题、问题和人物上。米尔斯和谢尔比与 Gordon 一起成为非洲哲学界最知名、最具影响力的人物，他们在这一传统的伦理政治领域中积极而富有创造性地工作，以 Boxill 和 Appiah 等创始人的工作为基础，其成果将在下文中进一步讨论。美学（Taylor 2016）、认识论（Dotson 2017）、语言哲学（Anderson 2015）和其他领域也出现了类似的进展。
6.3 不断变化的地理环境
当代非洲哲学的第三个广泛关注点重新构想了上面讨论的区域映射。就目前而言，将非洲大陆、加勒比地区和美洲划分为三部分是合理的。但一些较新的研究强调了这一方案遗漏的领域。
