日本纯土地哲学（一）
1.简介
1.1圣经和评论传统
1.2比较框架
1.3日本纯土地哲学
纯土地佛教思想的轮廓
2.1关键自我反思
2.2菩萨路径纯土地的种子
2.3绩效转移
2.4宇宙佛和佛领域
2.5修道院和铺设
日本纯土地思想
3.1hōnen对Nembutsu的革命理解为Praxis
3.2hōnen的Nembutsu教学问题
日本纯土地思想哲学问题
4.1纯陆地佛教形状：现实的思考
4.2纯土地佛教人类学
4.3纯陆佛教诠释学
4.4纯土地伦理思考
日本纯佛教与现代性遭遇
5.1纯陆佛教的基督教批评
5.2佛教思想的现代化：智力改革
5.3与纯土地佛教的存在性啮合
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相关条目
1.简介
在继续考虑日本纯陆地佛教思想之前，请注意其两个交织困难，特别是现代西方读者的困难：广泛的经文和评论传统，以及与熟悉的基督徒思想形式明显相似。
1.1圣经和评论传统
纯土地教义通常被视为基于空虚或空虚性的核心学说更哲学上要求更加哲学苛刻的思考传统的普及。 事实上，在整个宇宙中，在整个宇宙中众多的佛像和他们的佛像的概念已经是由Mahayana运动产生的现存文本的最早地层中的证据，并且Sutras阐述了遥远的佛领域，例如东方的akṣobhya佛是第一个被翻译成中文已经在第二世纪的CE中翻译成中华人民共和国的佛陀，很快就遵循了Sutras。 因此，通过在宇宙其他地区的其他地区达到佛领域的佛领域的佛像中的佛像中获得解放的Sutras教学方法 - 特别是在佛陀的纯土地上，是最早传播给中国的佛教经文之一。 此外，进出Amida佛领域的出生教学成为一个持续的评论传统的焦点，这些传统在这类主要的印度Mahayana思想家作为Nāgārjuna（C.150-250）和Vasubandhu（C.320-400）在印度，早在第三世纪被称为中国，并在日本维持。 因此，可以说，纯土地概念和思想出现出在早期阶段的Mahayana佛教思想的元素菌株中，并在东亚经历持续发展。
基于Amida的纯地路径在[佛陀 - 田地名为]幸福（sukhāvatīvyūha-sūtra）的较大和较小的Sutras中阐述了它们的起源回到印度西北部在大约一世纪的CE，在8000条线，花环，莲花，朱瓦克vimalakīrti里和其他主要Mahayana Sutras的Prajñāpāramitā的期限。 这两个Sutras以及后来的沉思对不可估量的佛陀佛陀（JP。kanmuryōjukyō），形成了东亚纯土地传统的基础。
较大的SUTRA是唯一一个遗体涉及菩萨Dharma-storehouse（Dharmākara）如何建立和满足誓言成为Amida的叙事（“不可估量的[光寿]”），通过使他们出生在他的佛领域来引导所有生物的佛陀对所有生物引导。 它在第三世纪首次翻译成中国人，据说在七百年后再批准了11个次，证明了中国佛教传统的重要性。 在中国在中国累积了一千年的纯土地传统，在经历日本的激进再解释之前，积累了广泛的经文和评论作品，铃木是指的。
因此，日本的纯土地佛教遗产今天在选择性地使用延伸近两千年的连续文本传统时立足。 从Sutras中文的各种演绎和不断发展的评论，纯土地的评论成为日本纯陆地佛教话语的标准媒介，使日本传统充分掌握需要熟悉这些条款，他们与更广泛的佛教传统的关系，在各种文化领域和宗派环境中长期发展过程中，历史变化和重点。 在整个历史中，日本佛教徒已经完全了解他们在亚洲佛教传播的地理位置的地理位置，以及他们对亚洲大陆各种民族国家和政治边界传播佛教传统的债务。
1.2比较框架
抓住日本纯土地思想的进一步困难涉及与西方宗教传统有关的比较方法的陷阱。 为了获得自己的争论目的，卡尔贝斯（1886-1968）调查了世界的宗教传统，以寻找基督教的教义平行，他得出结论，这是日本纯土地传统，提供“最完全，全面，和合理的'异教徒”与基督教“平行”（第1961号Barth 1961,1,2：342）。 他对相似性的深度和特异性表达了一些震惊，评论了hōnen（1133-1212）和Shinran（1173-1263）的纯土地思想
与罗马或希腊天主教不是那么多罗马或希腊天主教，而是一切都是改革的基督教，因此将基督教与其真理的问题相结合，以其形式作为宽大的恩典宗教。 （Barth 1961,12：342;关于巴特比比评论的讨论，见Hirota 2000a，尤其是pp。35-38）
Barth深入讨论了教会教条的长记中的特定教义类似物，并且这些平行确实是在西方学术文学中理解日本纯土地佛教的基础。 遗憾的是，在纯陆佛似乎似乎类似于新教的基督教的程度上，它也被认为是从“真正的”或“原始”佛教佛教思想和实践和缺乏任何智力的思考。 因此，日本纯陆地佛教思想的任何比较考虑因素都需要谨慎，甚至面对看似明显的相似之处。
1.3日本纯土地哲学
如前所述，纯陆地佛教教导在日本采取了高度独特的形状，为中央规范文本和多股学术和评论传统产生了新的决定。 与这些后一种发展有关，我们可以最好地谈到一个专门的“日本纯陆地佛教哲学”，以实现可行的佛教道路的创造性的制约，以改变所涉及的意识，在他们的进化中的力量和阐述他们的影响中，审议这类事项作为人类存在，自我和其他，语言，现实和真理的性质。 此外，日本纯土地思想的不同流量作为鲜明的理解，通常采用自己的特征术语，一个已经高度发展的佛教传统，并掌握他们往往需要认识到他们接受传统和重新诠释的紧张局势清单。
为了治疗纯陆地佛教传统，同时保持在“日本”和“哲学”参数内，此条目将讨论分为三个部分。 首先，有几种思想源于莫拜亚纳人的思想和塑造纯土地前景的初步轨迹简要介绍，这在日本纯土地传统中具有特殊意义。 第二部分确定了hōnen对纯地陆路的开创性重构的核心问题。 然后，第三部分将在日本纯土地思想中对待几个基本的哲学问题，重点关注纯土地认为是普拉内纳亚纳亚拉纳州马拜亚纳人传统中宗教觉醒的一种独特之处，并进一步发展在日本的主要发展。 这一点不是表明中世纪日本思想家直接与西方哲学问题谈论，而是调查他们的思想如何理解，以如何在西方智力传统中常常被认为是哲学的主题，并照亮与当前知识分子问题相关的观点。
纯土地佛教思想的轮廓
早期的Mahayana实践的两个基本要素对纯土地的发展作出了重大贡献。 首先，最初引起Mahayana运动的动画力量是一个整体上的巨大自我附着的关键反思，以达到宗教努力的表现甚至是宗教努力 - 在纯土地愿望中的高潮中追求。 其次，Mahayana运动的制定真正的实践作为Bodhisattva-从业者的职业，为纯土地实践的关节提供了主要框架和象征。 特别是，Bodhisattva对来自完美启蒙的非竞争进展的阶段被认为是保持决定性的意义，通过成为其目标来塑造纯土路。
2.1关键自我反思
Mahayana传统似乎在常见时代开始时出现，佛教徒群体出现了谁，反映了自己在实践中的经验，假设立即的前面的传统态度。 他们认为现有机构在佛陀时期的五个世纪传播中遭到拒绝，进入修道院的形式主义和顾忌态，宗派争议，以及佛教实践目标的智慧性质的错误概念。 他们宣称，培训的既定培训看法，指导仅仅是个人解放痛苦的存在，狭窄且终于不足，而且在他们渴望获得实际实现的śākyamuni已经传播，他们寻求并发现了一种方法真正的成就是可能的。 他们称这条新的道路是“伟大的车辆”（Mahayana），因为它的目标是实现所有啤酒的真实启示，并断言它优于现有的机构，他们标有“较少车辆”（Hinayana）。
据马哈丹主义者称，汉代亚洲人辞去了社会的普通生活，并进行了做法和学科，通过实现自己的人的非法性，寻求自己的激情和解放的激情和解放事实上，自我自我不仅仅是一个妄想的构建。 马哈纳纳佛教徒断言，这种普拉斯没有自由从业人员从最终残留的自我依恋中，表现在萨姆萨拉遗产的遗弃中，支持个人解放和依附于Nirvana本身的目标。 相反，Mahayanists通过实现或“看到”不仅是自我，而是所有的事物和所有人来彻底地放弃了所有附属物的彻底放弃了所有附件。 通过消除从改革，妄想自我的角度产生的歧视性思维来建立这样的观察。 因此，即使是自我和其他，盲目的激情和启蒙和启蒙的二分法，以及萨马拉和涅ana，并且实现了“看到这样的”或事物就像他们一样的非歧视智慧。 在这里，练习自己获得启蒙并解放所有的生物被理解为一个。
对于诸如自我依恋和歧视性思维的遗迹甚至是宗教实践的严格审查，这些思维思想知情了Mahayana运动的起源，也为其发展成为纯土地的发展提供了动力。
2.2菩萨路径纯土地的种子
基于Mahayana的真正智慧的理念的实现方式被阐述为菩萨的职业生涯。 如Mahayana Sutras所述，它始于对启蒙（Bodhicitta）的思想令人深刻的觉醒（Bodhicitta），决心成为佛陀在许多寿命的过程中可能遇到的任何困难努力。 在正式誓言的情况下，这种不可动摇的决议宣布在佛陀的存在中，而且通常，Bodhisattva从佛陀获得预言，预测最终履行这些誓言。 这种个人誓言的标准要素是通过其庞大积累通过佛得群的巨大积累，其佛地或影响佛陀（buddhakṣetra）（buddhakṣetra），这被理解为为其达到的辉煌和他们的活动提供具体的表现对启蒙的生物。
然后，菩提萨特瓦将采取实践和学科，通过无数的寿命继续，这最终会导致履行。 据说庞大的人 - “三大无数kalpas” - 完成了菩萨的实践所需的是（不可思议的时间延伸可能被理解为表达成为一个邪恶的Karma的深度根除和启蒙的宝贵。 实践过程已在十个阶段的方案中制定，其中最重要的是非竞争的阶段，第一（或某种格式，第七）。 虽然在到达这个阶段之前，如果他们停止他们的练习，他们将恢复撒母星，一旦他们通过避免他们的歧视思想并看到这一阶段，他们就会达到非竞争，他们将永远不会在他们的实践中恢复但稳步提前至高无上的觉醒。
虽然纯地佛教有时被理解为教授一个矛盾的后世，其实它被发展为实现非竞争的方法，一方于通过在较早的阶段所需的许多寿命来提供替代努力的替代方案Bodhisattva路径的配方。 随着从业者在一个世界上没有开明的指导在一个世界上越来越远离佛陀的存在的良性影响时，成功实践的障碍迫在眉睫，从业人员就会寻求一种可行的方式来推进。 进入一个环境中，支持一个人在菩萨实践中的努力出现，并在纯土地Sutras的基础上，菩萨路径的概念是重新认识到对实践本质的新了解。
2.3绩效转移
在接近纯土地佛教思想时，Bodhisattva特定注意事业有几个方面。 首先，Bodhisattva路径的基本要素是对来自Praxis性能的优点的其他生物的转移。 所有佛教徒都接受了，由于业力的原则，良好的行为持有权力来抵消邪恶行为的影响，并导致下一个诞生中的更好条件。 在较早的佛教中，人们普遍认为只有一个人自己的想法和行为可以对一个人的未来条件发挥其影响，尽管铭文的证据表明与一个人的父母或老师分享了绩效。 然而，在Mahayana传统中，Bodhisattvas对长期的人进行了良好的行为和实践，从而积累了广阔的优点商店，但他们的实践总是在他们思想中解放所有众生的解放。 因此，他们的优点总是在Samsaric存在中自由而无私地赋予生物。 这一概念给出或转移绩效（JP。ekō）是菩萨的性质的直接表达，因为他们在不切实际的智慧中进行了实践。
2.4宇宙佛和佛领域
即使在早期的佛教传统中，Sakyamuni也没有成为一个完全独特的事件，甚至是佛陀的第一次出现。 尽管如此，佛陀的出现是通过教学将解放带入生物的划突作用的外观被认为是世界历史上的一个重大事件。 早期的传统已经教授了arhat的理想，他将在死亡中进入Nirvana，完全消除盲目激情，并获得了Samsaric存在世界中进一步的重生的解放。
然而，马哈纳纳的传统认识到佛舟本身 - 不仅仅是拯救激情和Samsaric存在 - 作为宗教实践的真正目标，并宣布它，以及与萨姆萨拉的众生的参与它暗示，因为自从不快过去以来所有众生的至高无上的履行。 这是自然的，因此，Mahayana佛教徒认识到现在存在大量的天体佛和菩萨，他们已经达到了成就。
此外，在印度佛教中，这是两个佛陀无法出现在世界系统的单一时期，任何两名以上的“普遍君主”（Cakravartin）可以同时统治。 因此，无数佛陀的存在意味着有多种纯化的佛陀领域，他们主持，因为它可以预期，通过在无数世界中的历史中，无数的生物将通过跟随遵守至高无上的觉醒菩萨路径，这些众生都在自己的领域中解放他人。 Mahayana着作经常指“巨大智利科学”的概念，由10亿宇宙组成。 在Mahayana宇宙学中，有很多奇皮科姆斯，作为整个十个季度的恒河的沙子，大多数是佛陀，或佛陀的部分地区，其中佛教教导佛法是为了它的利益居民。 我们自己的宇宙叫做萨哈世界，或“痛苦必须忍受的世界” - 萨卡蒙尼的佛领域，他出现的领域，以便在其中拯救众生。 因此，整个宇宙是无数佛陀的一根笨拙的佛像，其中所有众生的拯救的戏剧是进行的，与佛和菩萨辐射所有生物的智慧的光明。
2.5修道院和铺设
与纯土地传统的显着相关性的第三方面是修道院的二分法，并在Mahayana的思想中突出。 修道院生活已成为早期传统中佛教生活的实际规范，最后是Samsaric存在的个人解放。 实践被解释为遵守修道院代码和冥想实践，从普通奠定措施本身就被视为破坏武装存在债券的重要一步。 然而，哈伊亚坦斯主义者试图意识到一个完全不切实际的智慧; 因此，虽然在实际实践中，他们继续认识到修道院生活的疗效作为目标的手段，但是奠定育种的放弃本身并不是一种解放的内在或必要的方面。 因此，它们根据戒律，冥想和智慧的“三个学习”为传统上传统的路径的中心要素 - 作为六位padita，道德行动，耐心，努力，冥想和智慧。 在这一美德的枚举中，我们发现无私的给予理解并不简单地作为展示或“慈善机构”，而是菩萨的总数，菩萨的总体活动，导致启蒙的启蒙并给予自己的绩效的权力行动是间歇性的。 其他Paditas还强调，为了实现所有众生的启蒙，履行菩萨誓言的决议。 此外，戒指或道德不一定被解释为与正常社会分开隔离生命的刚性修道石规则，而是作为更加一般的行动准则，也可以在不同程度的奠定不同程度。 因此，真正的实践和达到超越了僧侣和躺的双重主义，菩萨的实践的竞技场正是萨马拉的境界，其中未知的众生徘徊。 从其起义中扎根于Mahayana思想的这一洞察力尤其基于日本的纯土地佛教的演变，这在其最具动态发展期间，恰恰在普拉西斯的中心从莫陈斯德效力的假设转向重点是日常生活作为真正实践的域名表现出来。
日本纯土地思想
3.1hōnen对Nembutsu的革命理解为Praxis
由于我们的根本关注是在特征上的日本纯土地的发展中，我将特别关注hōnen的流。 这是hōnen，通过建立声乐Nembutsu作为独立的，自给自足的佛教普拉西斯的自然，自然的自由派的自由派教义创新。 尽管他的祭司和学术渴望和他的宗教愿望普遍尊重，但在他彻底的自我反思中，他本人的纯粹对自己的自我反思表示了深刻的认识，但对他的无能力实现了达到任何佛教实践从而推动自己的启蒙。 因此，他在整个佛教传统中寻找可访问的道路，并且在长度上发现了nembutsu的阐述。
早期佛教传统的纽约武器实践以佛像为中心的思想练习，并包括身体崇拜的要素，虔诚地重复佛陀的名称。 后来，它发展成为涉及身体仪式舞台的摩托剂的核心实践，思考了他们名称的开明和声乐朗诵的特征，并入了长期佛和菩萨。 这种Nembutsu实践是并仍然是Hiei Mount Mount Hiei的endaku-ji的肌腱修道院的基本做法，其中hōnen最初训练和生活。 此外，中国TientaI的“不断行走Samadhi”的实践（jōgyōZammai），其中一个僧侣围绕了一个大型雕像的Amida，通知Nembutsu并冥想在佛陀的佛像和纯粹的特征上连续九十天的土地持续，已在海安时期传播到Hiei山，以及“常数Nembutsu”（Fudan Nembutsu）的小组实践，其中Nembutsu持续持续一定的天数 - 经常进行三个或七个与颂扬的Sutra段落和赞美诗，经常进行。 虽然深表熟悉了这种综合的实践模式，但是拥抱身体，心理和口头纪律，虽然被广泛尊重他自己的沉思和学术成就，但hōnen纳教导了简单地说出阿米达佛的名字，“namu-在Amida-Butsu，”委托自己拯救所有众生，导致出生进入Amida的开明活动的佛领域。 没有佛教教义的智力指挥，优点，道德正直或除了声乐纽巴之外的任何行为的行为都是必要的。
因此，基于Amida的誓言的纯陆地佛教道路是一种有效的手段，旨在解放出生和死亡，实现佛大为hōnen，目前唯一可行的方式 - 它可以独立于其他佛教徒练习普拉西教学或方法。 虽然传统上，Nembutsu实践涉及精神浓度和众多重新结转的积累，但在纯土地上教会，只有完全信任的“Namu-Amida-Butsu”的简单说法。 没有特定的话语方式，任何伴随的仪式或冥想努力都不是必要的，而且没有规定实践期限的长度或重复次数。
当然，这个问题就是为什么只有Amida名称的声音应该持有权力，使得出生进入佛领域，最终的启示，即使通过实现广泛的学习，深层冥想即使是不可能实现的。国家，英雄学科，富有同情心的行动。 如果没有足够的示范，声乐Nembutsu持有这种权力，Pure Paral Praxis将在现有的佛教传统学校内部是一个补充学科，一个支持练习与一系列其他方法组合进行。
