iamblichus（完结）

与众神相反，灵魂接受了一种夸张的负面特质：它是不完善的，间歇性，它倾向于物质; 虽然秩序和美丽的原因与众神完全共同存在，但灵魂永远不会超过它的份额（回复斑岩I，6-7 [SS-2013：15.14-17.7]）。 这个天体层次结构的不可变性是醒目的，并预示着Hierocles，Proclus和Pseudo-dionysius的后来作品。 虽然灵魂的多功能性 - 它能够“利用不同形式和生命原则”的能力 - 适用于它将自己附加到高级众生，并申请“以接受完美作为天使，完美无暇的灵魂”（回复斑岩II，2 [SS-2013：51.10-52.11]），更仔细阅读它似乎无法凭借自己的本质逃脱其条件：其上升永远不会完整（它是一个努力，有次脑袋，表达口头行动的后缀）和此外，这是众神的“善意和照明”。 斑岩以前曾在恶魔之间制定了类似的区别，这些恶魔如此“通过本质”（Kat'Sousian）或仅仅是“关系”（Kata Skessin），后者是那些凭借其优质生活的人，是分配恶魔的状态。 另一方面，人类的灵魂也无法通过成分轻症降低到动物的等级（参见Eamblichus的心理工程之一的eamesius of Emesius保存的级别，在人类的本质上，章节。2，p。35.7-11莫拉尼）。 然而，有些积分仍然尚不清楚，例如人类灵魂与“神圣”之间的通用区别究竟是如何适应这种结构; 或者我们要做什么，甚至是半神的灵魂，如毕达哥拉斯或睾丸。 类似的关注FRS。 82和83在Timaeum [D-1973]，解释Timaeus 41d。

最后，也许最重要的是，灵魂无法解释到智力。 拒绝任何对知识产权进程的内部口译，Iamblichus认为他们是由于灵魂因超越实体的照明而导致的。 我们有关此事的信息，主要来自亚里士多州末期评论员，伪简单顾问（参见De Anima 313.1-10，参考“未普通的”智力，如果真正的Iamblichean，那将是Lydia的普令生术语和丽迪亚的普生素（Metaphrasis在Theophrastum中）：这些相对忽视的文本是1978年开创性的工作钢的对象。实际上，这种立场意味着一些哲学辩论的知识在亚里士多德传统（Theophrastus，Alexander）内的这个问题。 它的意义是巨大的，只要它直接导致拒绝浮夸的灵魂的教义：也就是说，灵魂的某些想法总是仍然在可懂的世界中。 因此，拒绝了灵魂与剩余的智力实体享受兴趣的概念，Iamblichus写道：

反对这一点的教义将灵魂分开，因为它在智力中作为一个独特的惊奇，并解释它，在它中，智力的参与，因为它易于个体存在; 它将其与所有更高的属性分开。 （De Anima，Sect。7 [DF-2002]）

Iamblichus也凶狠地攻击了Plotinus（以及常规）的假设，假设“我们有不可能思考的东西”（在Timaeum [D-1973：Fr.87];在这篇文章中看到RIST 1975年和Dillon 2005）。 然而，在这里，在这里的血管方面的态度有点模糊：根据大马士士（在巴尔姆。IV，24.1-7Combès＆Westerink），Iamblichus教导了第一类灵魂“下降而不是下降”，并且血统只有效果在这里依然存在“。 Van den Berg（1997年）是解决这个问题的问题（1997年）才能存在未受影响的纯灵魂，从而将Iamblichus视为Plotinus和Proclus之间的中间人）和陶尔米纳（2012年;强调每个灵魂仍然与之分开可理解并仅通过参与涉及它）。 在任何情况下，在任何情况下都明确了Iamblichus在这个世界上认为是自然和正常的东西，而不是暂时流亡，甚至不那么“永远是邪恶”（克罗尼乌斯，Numenius和Harpocration的理论，在De Anima批评教派。29 [DF-2002]）。

6.2灵魂和一个实施例

它可以说，Iamblichus-in这尊重更接近斑岩 - 焦点比灵魂在身体内的灵魂和它沿着它的行为更接近斑点。 在他对灵魂的论文中的遗骸中，他评论了各种各样的历史论文，了解灵魂的构成，力量和活动，并毫不犹豫地参与他的奈普朗末前辈。

在现有的证据（特别是Priscian：参见1993年第1993章中的评估），灵魂与“生活”的概念不断相关。 后者在这里接近这一点是一个基本的心理财产（如北部的案例），就可以在物质的“生命原则”（zōai，最常见的）方面，灵魂被称为在本身之外的投射，以便获得一个持有外部世界：

因此，突出的其他级别的生活倾向于与身体的生成和联合倾斜，迄今为止（灵魂）涉及宇宙的顺序（给Macedonius的字母，Apud Stobaeus，Anthology II，8,45，[DP-2009：25]）。

以这种方式，涉及与外部对象（如感觉感知）关系的心理活动预先假定灵魂的本质和它部署的多种权力之间的辩证关系：个人和非物质实体“灵魂”才能掌握自己纠正物品，在返回之前（字面意思是“转换为”，EpiStrephein）以比较如此聚合到（稳定）形式的数据，这赋予了可懂度。 结果，

特定的灵魂，正如在这个世界的所有类型的中间的中间，并与他们分成并乘以它们，不仅仍然是变化，而且通过这么多部分生命生活。 而且不仅关于其性格，而且还关于它的物质变化有点变化。 （Priscian，Metaphrasis 32.15-19 [Trans。常规1993年：8]）

想象力，在敏感性和抽象的智慧之间撕裂，其差异它有助于桥梁，以类似的方式起作用，并有助于使灵魂成为卓越的中位实体。

那么，似乎似乎是灵魂的根本绝对的证据，而不是智力，而不是通过自己的自然和现实的自身的自然（灵魂的统一不再被认为是不言而喻的事实的另一个迹象是引入所在的 - 灵魂的“车辆”，是一种精神衣服，作为灵魂和尸体之间的界面：在这个主题上，参见FF.FINAMORE 1985）。 什么是最卓越的是灵魂本质在敏感行为的课程中也挑战的概念。 Iamblichus在这里继承了aristotelian术语 - 物质（ousia）-power（dynamis）-activity（Energeia）（见LCH-2022）：一个单一的本质 - 表示，人类的灵魂作为下划线对于多个权力（敏感，智力，富有想象力等），并且这些权力反过来在更大的多个活动中实现（感知感知，X，Y或Z;智力，noēsis，关于X，Y，或z）。 这三个术语是分层的，因为灵魂可以保持不活动：但在亚里士多德，这个层次结构仍然是隐含的，与Iamblichus相反，垂直因果关系的明确概念（见上文，第3.5节）。 在申请自己的原则时，Iamblichus认为，由于其原因的效果没有任何内容，因此效应的任何缺陷的缺陷也将在原因中提出。 因此，由于灵魂的活动表明不稳定和不完美，这种无法持续行动，并永久地指向其本质上的休息（参见De Anima Sect。C [DF-2002] = Pseudo-Simplicius，在De Anima 89.33-35）。

这是Iamblichus的“改变自我”的概念，如1978年首次阐述的。这种人类灵魂的概念是柏拉图传统的重大突破，直到那时倾向于强调灵魂的内心性和神灵：另一方面，这是一种非常方便的方式来解释人类的变量。 人们可以将其解释为timaeus 35a的文字解释：Demiurge创造了灵魂的本质，因为一个不可思议和可分离的混合，所以 - 一个人可能会认为 - 它不可分割的是不可分割的。 通过相同的推理，Iamblichus得出结论，灵魂同时同时变化和不变，死亡和不朽。 至少这是什么是“特定”灵魂的特征（Merikai或En Merei：由Iamblichus传播的术语 - 看待斑岩v，2 [SS-2013：149.26] - 在稍后的情况下常见作者）。 神圣灵魂的情况不太清楚，因为他们能够修复本质和活动之间的差距（De Anima Sect。20-21;另见18）。 目前尚不清楚是否可以与Iamblichus的暗示与“两个灵魂”进行调和，这是一个源于可理解的，另一个由天体影响给我们（回复斑岩VIII，6 [SS- 2013：199.1-12]）。

6.3灵魂的上升和救恩; 宗教

随着它的盛大方案，无法实现任何永久联盟与可理解的世界，人类的灵魂被视为“虚无”（回复斑岩III，18 [SS-2013：108.16-17]）。 它现在需要众神的外部帮助 - 即恩惠 - 为了执行任何相关的行动。 在其本质上破碎，它是能够通过其活动重新获得一些地面。 与众神的合作，“神般的行动”（Theourgia，I.，Theurgy）是Iamblichean灵魂的目的，它通过祷告，祭品，牺牲等宗教徒获得，这是非常的斑岩袭击了这封信的礼貌。 因此，两个领域，心理学和宗教哲学之间的必要联系，这是由Shaw（1995）列出的。 仪式优先于哲学视野或话语思维，尽管Iamblichus会说他只是给予哲学，而不是废除它：他也是如此，他强调了宗教从业者的需求善良，个人神圣是让中型接受众神的涌入的必要条件。 但Iamblichus严重压力，整个过程的关键总是在众神上：非常有趣的是，“人类”，“人为”或“自然”贡献同样侧向衬里并降级到仅仅是辅助原因的地位（参见，例如，回复Porphyry III，9 [SS-2013：89.7-9]）。 他也是关于人类无法从较高众生（即，通过“魔法”）的任何效果，因为它们是自然无恙的。

它仍然毫无疑问，他对此事的立场是自然的反思主义者，因此与斑曲霉和斑岩的教义形成鲜明对比。 一个人没有从自我知识开始，因为斑岩已经开始在论文的论文中展示：“知道自己”，他致力于Iamblichus，毫无疑问地认识到这一切的所有含义（Fr.273 Smith = Stobaeus，选集III，21,26）。 相反，对众神的了解包括自我知识（回复斑岩X，1 [SS-2013：212.2-3]），应该被视为正确的起点。 Iamblichus方法中的知识分子是什么，这是鉴于神学知识的信念，导致仪式过程的失败（同上II，10 [SS-2013：68.25-69.20]）。 因此，最好的古代主义者也是最好的神学家：自Iamblichus的神学自然是高度哲学的，因为它努力争取具有形而上学力量或概念的异教徒，并将他们提交给柏拉图的权威一个，似乎有必要的是，在Iamblichus的系统中，优先于尼古朗斯宗教专家从适当的文学中获取信息。 在这方面，神经构代表了非理性，而不是交谈的合理化。 同样重要的是要注意，Plotino-Porphyrian方法与Iamblichus的冲突不仅仅是哲学和宗教之间的冲突; 相反，它反对了对神圣的两种不同的访问方式，Iamblichus的前辈们强调沉默的症状和外部身份的脱落，因此认为是具有固有的东西的物质和唯物性。

根据Iamblichus的说法，众神帮助人类通过向他们揭示符号来克服其固有的弱点，这将建立某种联系：他在斑岩上划分的批评是他的观点将“让地球剥夺地球被剥夺了大众存在的地球”（回复Porphyry I，8 [SS-2013：21.12-13];关于斑岩和IAMBLICHUS对梦想和占卜对比观点的相关问题，见Timotin [2022] 109-126）。 这些符号本质上可能有所不同：物品，仪式，神话，等人的启示，如Chaldean Oracles等; 其中大多数都被放置在特定神灵的惠顾下，从而创造了一个“链”（Seira），例如太阳实体。 以这种方式，Iamblichean本体必然导致文化传统主义; 它还开辟了所有异教徒学校或电流的Grandiosesumphōnia的可能性，他们是希腊人或“野蛮人”，后者实际上被分配到埃及人，亚述人，腓尼基商等享受更大的古代和据说 - 避免的创新，与希腊人相反（回复斑岩VII，5 [SS-2013：192.22-24]）。 因此，整个新的领域为柏金制品者开放，他们可以采取他们的展示性的性能以寻求显着的类比。 那么，难怪的是，Iamblichus的看法是由后来的“异教复兴”的支持者，其中最突出的是朱利安的朱莉安·萨科特：罗马皇帝以及最大的瞳孔以弗所，谁是Iamblichus的传统的哲学家，除了是他的时间最臭名昭着的战神。

7.道德和政治

7.1奈普坦主义和政治

奈普坦主义经常被视为神学和其他世俗的哲学，这些哲学少（如果有）对政治和伦理学的意义，仅仅是作为一种禁欲之路，以便从身体中分离灵魂。 这个观点受到D.J.的质疑。 O'Meara和奈普坦政治哲学的重要性正在增加关注（见O'Meara 2003; Schramm 2013）。 Iamblichus在整个论述上写了一个整体论文，这丢失了，但可以从以后的来源推断出其内容。 除此之外，可以从他的现存工程中收集对道德和政治的参考，特别是约翰内斯Stobaeus保留的字母（见DP-2009; TP-2010）。 这是一个值得注意的是，一些Iamblichus的对话者是第四世纪罗马帝国的有影响力的数字，例如Apamea的胃剂的情况（见上文，第1.1节）。 显然掌握了IAMBLICHUS对这些问题的立场有些困难，因为他的论文丢失了，后来的试剂是库斯洛，而Iamblichus的信件是最多的介绍性，并避免哲学技术。

尽管如此，仍然足以概述其中一些Iamblichus的观点。 两个字母专注于普罗维登斯，命运和自由意志的因果关系的背景，这将是作为所有存在的原则和较低的现实级别，以增加多程度的成分（参见Macedonius的字母和Sopoter：Johannes Stobaeus I，5,17和I，5,18）。 Iamblichus识别命运的运作范围与大自然，即“宇宙的内在因果原则以及内在的原因所在的原因的境界的总体原则”（DP-2009：35）。 这些观点是让人想起因果关系的坚忍确定性模型，但Iamblichus也强调了灵魂在自身内部包含自由和独立的生活，并且能够从世俗的影响中解放出来（见Johannes Stobaeus I，8,45a）。

这个神学和形而上学框架也为Iamblichus的关于政治看法。 在他的信中，他将Rulrower的艺术描述为基于智慧的一种分歧：通过智慧人类被融合到众神，政治统治是宇宙神圣统治的形象（见约翰斯Stobaeus III，3，26）。 领导力与慈善事件有关，使统治者温和，令人愉悦和易用。 这种观点概述了特征性地构想。 然而，在其他地方，Iamblichus建议更为适度的统治：他强调法律的重要性，他认为是神圣模式的真正表达，统治者只是其监护人（见Johannes Stobaeus IV，5，77）。 这种观点肯定可以追溯到柏拉图：可以与柏拉图对共和国哲学家国王的普拉索的账户相同的段落，而法律的首要地区的普拉索在法律中显而易见。 但是平台甚至在柏拉图师传统之外（例如，在伪毕达哥兰着作中，在伪毕达哥里的着作中，iniamblichus字母的介绍性难以隔离特征奈普坦元素。 然而，根据一些口译员，Iamblichus对政治的兴趣可能会与他关于体现灵魂的看法。 正如O'Meara的备注，

从它神圣的起源中疏远的人类灵魂，在其与身体的关系中找到了它的身份。 因此，人类状况的物质，人体方面的性方面对于在后期尼古邦主论中划分灵魂的划分比在幽灵中的缺失更大。 （2003：39）

事实上，奈普坦家的哲学想法不仅是IAMBLICHUS关于政治的看法，也是朱利安皇帝的背景（最终从他的大师在PERGAMON那里衍生出来的IAMBLICHEAN教学）通知他对法律和统治的陈述（见朱利安信到Themistius）及其罗马帝国的神学基础（2012年榆树）。

7.2美德的层次结构

在Ennead I，2，Plotinus认为，建立同一名称的美德（柏拉图共和国的四个主要美德：智慧，勇气，勇气和正义）在不同层次的不同程度上存在：较低的水平是所谓的公民或政治美德，而较高的程度包括灵魂的净化和它的结果，这是灵魂中智力的思考。 在句子32中，斑岩在Plotinus上画画，并提供美德的分类：这些分类分为公民，劣质，沉思和范式的美德。 Iamblichus在德文中丢失的论文肯定基于这些以前的讨论，并提供了一个系统的讨论，为所谓的Scala Virtutum的后期奈普坦家庭账户奠定了基础。 已故匿名的ProLegoMena向柏拉图的哲学归因于Iamblichus的五个级别的区别：自然，道德，政治，纯化和沉思（见ProLegogoMena§26.30-36）。 这种区别与柏拉图的对话的顺序或阅读有关：因此，戈尔科斯侧重于政治美德，奇妙的奇基。 所有这些都最有可能从Iamblichus获得，然后将他的Canon与Scala Virtutum的不同水平相关联（见上文，第2.2节）。 虽然至关重要，但仍然是偏袒的秘诀：我们从那奥巴布里斯的大马士源和Marinus识开，Iamblichus的区别在顶部有两种进一步的水平：“范例”和“魔法”或“hieratic”美德。 因此，Iamblichus可能涉及七个级别的美德：自然，道德，政治，劣化，沉思，披风，斯科的或蜂鸣。 关于灵魂和古丽的观点概述上面有助于解释为什么Iamblichus，与斑点和斑岩不同，在他的分类顶部定位的天真教徒或友好美德：这种美德是灵魂的最高程度的提升神圣的，哪些人不能仅仅通过他们的智力实现。

值得注意的是，ProgregoMena的作者将优点的层次列出为“根据深度”（Kata Bathos）的订单。 诗歌术语在Iamblichus中具有技术意义：它是从数学借用的，而不是柏拉图，因为它描述了层次结构中项目的垂直顺序，而不是水平的，而不是：参见TP-2010中的陶尔米纳：245）。 这表明Iamblichus根据上述垂直图案安排了他对美德的分类，这指向他对众生等级的独特叙述。