阿拉伯语和伊斯兰形而上学（三）

进一步中间的影响力，这是最终占上前的中间的影响，是阿维森纳的形而上学系统的富有成效和积极的“污染”，其与思想系统最初是外国的。 例如，在新方向上结合方法和发展的这种趋势，例如，关于照明理论（muḥammadmaḥmūdal-šahrazūrī，第2 vii / xiiic的第二部分），或Sufism（muḥyī'-'arabī，d。1240;穆尔西亚的Ibnsab'īn，c。1217-1270;ṣadral-dīnqūnawī，1207-1274）。 但这种倾向的最值得注意的方面 - 可能从al-anazālō形成的文化环境开始 - 是由穆斯林神学家或mutakallimūn的Avicenna的形而上学。 一般而言，将Avicenna的中而上学融入新的教义环境的趋势代表了Avicenna思想的接收中最有趣的区域，因为它需要彻底修改Avicenna原始立场以使其适应照明家，神秘或神学背景。 与接受或拒绝的趋势一起，这种修改的趋势在一段时间内延伸，比福尔萨法亚的预毛环中的阶段长得多。

第三，在历史思想中，在近期方案的阿维肯纳哲学的哲学中，在第一个主要的影响时期已经在奖学金中被挑选（来自Avicenna的死亡，直到VIII / XIV C的中间）。）此外，伊斯兰世界（Pensia，India，Ottoman帝国）的不同领域的稍后的影响力的进一步提出了重要的阶段。 当然，这种时间进展和这种地理扩张也涉及形而上学。

评估AVICENNA的形而上学的后期影响的关键因素是评估他的作品，主要影响了一些关于形而上学的反映，他们的传播方式和观众，因为我们所看到的每一个都传达了特定的版本和形而上学的格式。 其中，指针和提醒书的形而上学部门在奖学金中被挑选出来，因为在XII下旬的这项工作中的独立评论直到XVIII世纪早期的XVIII世纪，通过领先的阿拉伯语 - 伊斯兰人的奖学金哲学等哲学如faïral-dīnal-rāzī（d.209）和纳naṣīral-dīnal-an-ange（d.1274）。 学者将阿维森纳的指尖和提醒的成功归因于教义，风格和时间转移。 教义，Avicenna使用本质存在的不同区别，以支持在某些内在必要的内容（如其本质）之间的区别以及其中内在必要的内容（如其存在）在指针和提醒中特别明显。 风格主义性地，工作的缩写和暗示风格邀请了阐述和评论。 按时间顺序上，这是Avicenna的最终综合工作，因此可以作为他看法的明确表达呈现。 出于这些原因，目前被认为是随后的穆斯林哲学家（包括mutakallimūn）的阿维纳人的工作。

神圣事物的科学也在传播阿维西纳的形而上学在这个学科的后来倡导者中发挥了重要作用。 从其广泛的稿件传统中显而易见，致力于治愈/愈合的巨大解释活动，以及近代作者中神圣事物科学的频繁和广泛引用。 由大量的稿件（比目前已知的指针和提醒的指针和提醒）传播，除了v /的九世纪，神圣事物的科学和治愈/愈合的其他部分被复制。十年世纪在阿维森纳的死后几十年，直到XIV / XX世纪。 它首先以边缘的形式证明其索引传统，从未从X / XVI C之前独立地从稿件中循环。 关于文本的最早的“评论”是事实上的这种情况，这是对这种生命/治疗的新生兴趣的自我兴趣，以及指针的表观丧失的自我兴趣的自我兴趣的独立流通提醒，其注释活动开始减少：ġiyāṯal-daštakī和ṣadrā-dīn（mullā）al的ta'līqāt-šīrāzī（d。1640）是值得注意的这一趋势的情况。 后来的lemmatic评论，就像muḥammadibnḏarrnarāqī（d。1794/5）一样，只覆盖了神圣事物科学的部分，因为它的整体 - 455页目前的印刷 - 太大了，无法以这种方式评论，甚至没有人对治愈/治疗的二十两本书中的一个甚至一体地评论，更不用说询问。 最后，神圣事物的科学是由广泛的学者和着作引起的，甚至指针上的评论员和提醒引用它 - 因为他们在理论上的概要工作/治疗时，就像在理论上要咨询的参考工作一样不确定因素或教义的整合和发展。

在这方面，也应考虑到“alā'-al-dawla和救赎书”的科学书的形而上学部分。 前的工作获得了广泛的共鸣，因为它被视为模型，并在他的哲学博览会上被al-ōazālō（哲学家的目标/学说，maqāṣidal-falāsifa），一个导管Avicenna在西方的形而上学。 后一项工作被复制在一个非常古老的舞台上的手稿中，并通过重要的学者评论了ẓāhiral-din ibn funduq al-bayhaqī（d。1169-1170）和法律al-dīnisfarā'inī-nīsābūrī（vi / xii c。）。

在目前的研究阶段，我们可以暂时得出结论，无论是何时评估如何，当这些不同的着作互动和竞争传递宣传和竞争传播的传播Avicenna的观点形而上学，其中哪一个享有阿维肯纳最具影响力的形而上学工作的地位。 其中，手稿扩散，评论活动，以及对神圣事物科学的考虑和尊重值得特别关注，因为他们跨越了几个世纪，代表了aviCenna首次代表了aviCennian哲学的不间断之路弟子到今天。 在Avicenna的其他形而上学作品的情况下，这种连续性看起来无效。 在由神圣事物科学的流通的连续体中，可以辨别出巅峰：这是伊朗的Safavid时代（XVI-XVIII C.），哪个 - 如果我们决定称“Golden”调用1100-1350期间 - 可以通过神圣的事物科学标记了Avicenna的中婚的“铂金”时代。 但是，这个峰值在以前的几个世纪中具有坚定的根源，特别是在Naïral-dīnal-le-ṭūsī和他的学校的关键图中，并根据Aigennian Falsafa的全面观点来延伸向后和向前延伸。

9.结论

可以从各种相互连接的视角接近阿拉伯形而上学的研究。 一方面出现了一组历史问题，例如根据哪种形而上学的方式传播到阿拉伯语中并综合在其新环境中的文化中，其传播的协同作用与阿里伯特勒的其他基本作品的阿拉伯语接收（以上所有后部分析，但也是类别），以及在亚里士多德语料库的解释的主要希腊范式的阿拉伯语哲学中的延续，如雅典哲学的哲学与之相关的雅典背景亚历山大的亚里士多议的哈希德遗产，或者al-fārābīvs的纯粹围岩。yağyāibn'adō和他的追随者的替补aristotelianism。 另一方面，作为阿拉伯哲学家所采取的科学的认识论反思，在将亚里士多德仍然是不完善的纪律转变为一个完整的和严格的科学话语，披露了一个理论区域调查产生了从形而上学（带资本“M”）到形而上学的逐步切换（具有小写“M”）。 在较窄的哲学范围和历史的范围之外，有趣的是要注意外国异教徒纪律，如形而上学，像伊斯兰人一样，像伊斯兰人一样，决定了哲学的按照或对敌人之间的反对神学和揭示神学，或者换句话说，佛法塔的Quintessence之间，一方面和Kalām的猜测，另一方面。 在中世纪伊斯兰文化中发生这种对抗的方式的研究可能会阐明当代辩论对理性与信仰之间的关系，并有助于促进不同文化之间的对话。