菲洛劳斯（四）

肯定是不合理的，假设整个系统是对亚里士多德的部分误解的结果，后来被简单顾问纠正（De Caelo 512.9 Ff的评论）如Russo（2022）所建议的那样。 亚里士多德可能有关于古老传统中任何一个人的最详细信息，以及他在古代传统中的任何一个的毕达哥兰人，他约为Philolaus的时间（Metaph。985b24）。 Simplicius在几乎一千年之后写作，没有可靠的来源来纠正亚里士多德。 Burkert在Simplicius段落中提供了更合理的阅读（1972：232-234）。

对毕达哥拉斯（ACUSMATA）和Philolaus的宇宙之间的口腔谚语宇宙学之间的比较表明，Philolaus的系统代表了从主要是神话的宇宙学过渡到主要的宇宙学理性和科学（Huffman 2013a）。 虽然系统旨在节省现象，但其一些特征也可能保持宗教意义; 有些人认为，反地球可能与民间传说中的一个常见的境界相连，一切都是“反”到我们的世界，一个常规与死者世界的领域，哈迪斯（Burkert 1972a，347-8;金斯利1995，186-7），但在希腊传统中，这么突出的这种概念都没有好的相似之处。 Kingsley认为，中央火灾将等同于塔尔塔鲁斯，甚至在希腊神话中的一个地区，遇到的地球和中央火灾的引入主要受到荷马和鞑靼人的描述，如地球下方的哈迪尔和鞑靼人的描述; 亚里士多德证明了中央火灾的毕达哥兰人名称是迪斯文库，金斯利转化为“宙斯的监狱”，这将符合塔塔卢斯的职责作为泰坦和人类诅咒的监狱保留（1995,183 FF）。 Kingsley依赖的文本（Anatolius，在Decad 6.13 Heiberg）没有提到基利州的名字，然而，实际上并不是可能会指的是Philolaus。 此外，Philolaus呼叫中央火灾“壁炉”，其积极的内涵作为房屋的宗教中心和国家的宗教中心很难与惩罚的地方，鞑靼鲁斯难以调和。 此外，Parallels表明，在第五世纪，DiosPhylakê的名称是指守卫宙斯或他的宫殿而不是监狱（Plato，Protagoras 321D）。 在神话中，似乎就似乎将中央火灾构思为宙斯在他的宫殿里守卫的火焰，并且普罗米修斯偷走了人类。 Philolaus的Cosmogony，其中中央火灾在空隙中抽出，从而将偏离火灾部分分开，并将其传播到宇宙的其余部分，从而复制普罗米修斯的自然主义盗窃。 这种与神话的联系得到了Plato对Philolaus的描述确认了Philolaus的描述，因为一些普罗米修斯（Philebus 16c）向男性带来了向男性投掷，但很难知道在神话中看到什么宗教意义（见）霍夫曼2007年回应Kingsley的积分）。

贝斯格（2014年：162-6）最近认为，虽然基利州的制度确实是对理性教术宇宙学的传统的贡献，同时融入了关于壁炉的宗教传统的要素。 因此，炉膛是家庭的中心，并将炉膛放在宇宙中心，建议它与家庭类似。 新生儿在炉膛上携带的仪式将其引入家庭时，现在并行于中央火灾周围的行星运动。 此外，Betegh认为Derveni纸莎草代表的孤立传统表现出类似的趋势，以提出与自然哲学的概念进行新的宗教相关性。 他还辩称，Derveni纸莎草和基利福人作者的宇宙理论之间存在着惊人的相似之处，逐渐地在火灾中作用。 同时值得注意的是，虽然Derveni作者在订购宇宙时呈现了明确的心灵，Philolaus从未解释过包括限制器和无限制的东西，以形成宇宙（就这种缺乏有效的事业也见格雷厄姆2014：65-6）。

5.心理学

5.1心理学院系

片段13提出了Philolaus对心理院系的描述：

智力的头部[是座位]，灵魂的心脏（心灵）和感觉，肚脐生根和第一次生长，播种种子和一代的生殖器。 大脑[含有]男人的起源，心脏的血迹，植物的起源，生殖器的起源（生物）。 对于所有繁荣和种子生长的东西。

从而认识到四个不同的心灵院系。 他在智力（别的）中明确地区分，这仅限于人类，并且感知，动物也拥有。 他对整个灵魂没有任何词语，并使用了在柏拉图和亚里士多德在柏拉图和亚里士多德的功能中，为人类和动物共享的心灵函数。 有些人认为，对于Philolaus Mscepting仅仅意味着“生活”，在五世纪（Burkert 1972,270）的常见使用。 然而，由于植物活着，并且没有分配给他们，“生命”不是一个不错的翻译。 Herodotus的Parallels表明，对于Philolaus Mystical是情感和欲望的席位，这与感知密切相关（Huffman 2009）。 第三个精神教师负责营养和增长，第四个政府的产生和种子播种。 这种四个院系的层次结构与生物（人，动物，植物）以及身体部位的等级（头部，心脏，肚脐，生殖器）的层次相关联。 在识别头部作为智力的座位时，Philolaus正在与他的Conksman，Alcmaeon一起抵抗那些像冠军那样的人。 他超越了这种争议，以找到一部分身体的每个教师，因此预期柏拉图的类似尝试将心理学院系分配到蒂姆斯的身体区域。 基利劳斯通过在思考和感知之间的差异方面来说，对早期的教师来说是一个重大的进步。 他对心灵院系的系统化超出了他的前辈们发现的任何东西，是亚里士多德营养，食欲，感觉，运动和思想（De AN。414A31-2）之间的识别前体的区别。 Riedweg注意到，在Acousmata中禁止在动物中吃掉动力院系（大脑，心脏和生殖器）的三个席位，因此可以在科学和宗教束之间看到联系Pythagoreanism（2005,110）。

5.2灵魂作为一个和谐

Macrobius（公元5世纪）是唯一一个归因于灵魂是和谐的理论的唯一古源（DK 44 A23）。 目前尚不清楚这一归属是基于Philolaus的书中的任何东西，而且，它可能是基于Simmias的主教的支持，他在Plato的Phaedo（86b5 ff。）。 根据若干教术来源（Mansfeld 2010B：183-188），北非福德多提出的学说可能是柏拉图的发明。 然而，自利武拉劳认为，所有事物都是限制性的，无限制的，无限制或和谐组合的限制性和无限制，他并不难以妨碍他将灵魂视为这种限制器和毫无限公司的和谐。 在Fr. 13灵魂（心灵）是情感和欲望的中心，与感知感知有关，并在心脏中座位（见上文5.1）。 Sedley认为，Philolaus的胚胎学（见下文6.1）表明，当胚胎的热量（无限制）冷却时，最初是封环的，因此通过呼吸被限制。 因此，灵魂可以被视为这些和其他对立面的和谐，这是辛巴斯在Phaedo（Sedley 1995,22-6）中存在的观点。 然而，在北非的人中，灵魂是身体部位的和谐被认为与其不朽相冲突。 因此，有些人认为Philolaus不相信灵魂或迁徙的不朽（见现在McKirahan 2016）。 然而，更有可能的是，他认为这是心灵的中心，它是位于内心的欲望和情感，与动物分享，作为自己的材料元素的和谐。 这可能已经被婴儿的第一个呼吸和心脏的座位被绘制，它可能已经作为命令中心，该命令中心建立了热和冷的和谐，这使得身体被封锁。 在身体失去其和谐和死亡之后，这个指挥中心的灵魂幸存下来转变为其他动物和男人的心。 如果心理学是Philolaus的翻转灵魂，他认为他并没有认为人类因植物而重生，因为根据FR. 13家植物没有心理。 此外，自FR.根据FR.根据Fr.的情绪和欲望，只能是人类的性质，而不是人类的智力。 13心理不包括智力（霍夫曼2009;对于批评Palmer 2018）。

6.医疗理论

6.1胚胎学

我们从来没有知道过利劳斯促成了医学理论，如果不是被称为Anonymus Londinensis的纸莎草，这是基于在公元前第四世纪第四世纪的医学史上由Aristotle的瞳孔Meno（DK 44 A27-8;霍夫曼1993,289-306）。 Philolaus是二十个思想家之一，其对纸巾提出了对疾病原因的看法，并且对Philolaus观点的相对详细的介绍表明Meno可以访问他的书。 旨在从构成身体的元素争辩的思想家中包含了基利斯特，以便在基利亚州的部分突出了他对人体宪法的叙述，这实际上是他对胚胎和新生儿的性质的叙述。 Philolaus在争辩中争辩说，胚胎由一个元素组成，热，并且没有冷。 胚胎必须热，因为沉积精子的精子和子宫，都很热。 在出生后，我们的身体以前太热了，吸引了冷却呼吸，然后再次送出“像债务一样” 因此，呼吸表明，吸入的冷空气最初是外部的东西，必须返回到绘制的源。 通过冷却呼吸对身体的先天热的限制可能是身体被释放的过程（见上文5.2）。 胚胎之间存在明显的比喻，仅仅是在Philolaus Cosmogony的早期阶段的无限阶段中的冷却空气和中央火焰屏蔽的热，呼吸，中央火焰绘图（见4.1）。

上面讨论的Philolaus胚胎学的证据（DK 44 A27-28）确实表明他像Anaxagoras一样，相信只有男性贡献的种子，并且女性只是种子被播种的地方。 一些学者进一步走了，并认为Philolaus认购了种子从大脑和脊髓骨髓产生的观点，并在其中热呼吸，将灵魂传达给孩子（Leitao 2012：29-30）。 然而，这种解释是基于Laederius 8.28的Diogenes 8.28，其未提及基于Philolaus，其实际上来自亚历山大多晶体摘录的毕达哥拉斯备忘录。 大多数学者们认为这项论述据信，属于后来的伪毕达哥兰传统，因此对基利勒斯的信仰不是好的证据（Burkert 1972：53）。 此外，报告以多种方式与Philolaus的真正碎片相矛盾。 Philolaus的片段13声称，精液来自生殖器，而不是大脑和A27显然表明，种子只是在炎热的情况下组成，并且只有当它被绘制时，呼吸并不是呼吸进入孩子出生。

6.2疾病

Anonymus Londinensis然后告诉我们，基金会在三个因素方面解释了疾病：胆汁，血液和痰。 令人惊讶的是，没有提到身体的基本组成部分，热门，因为利利拉斯被呈现为在身体的成分中解释疾病的思想家之一（见上文6.1）。 然而，它可能是那种胆汁，血液和痰都被认为是热的，因为血液和胆汁通常被认为是热的，并且我们明确地说，Philolaus认为痰热，虽然它通常被视为寒冷（Lloyd 1963,10）。 此外，还据说热量，冷和营养的过度和缺乏症是疾病的原因。 它会出现，那么健康取决于身体的自然热量的适当冷却，胆汁，血液和痰导致疾病，因为它们不能通过加热和冷却的平衡来适当地构成，其平衡也可能受到不当营养不适的影响。 Philolaus介绍了许多令人费解的特征：血液，胆汁和痰（Gourevitch 1989，Manetti 1990）。 据说痰多是从Ombroi构成的，这通常意味着“暴雨”，但可能在这里意味着液体（Manetti 1990）。 然而，Manetti的建议（1990）痰不同文化，而是意味着“炎症”不是很可能，因为痰不同被液体引起的，这是我们期望的，如果它意味着“炎症”是什么由他们构成。 Philolaus的疾病叙述可能是由Anonyhus Londinensis（Manetti 1990）的作者的干预来扭曲的。

7.重要性和影响力

7.1 Philolaus和Pythagoras：Philolaus原创如何？

毕达哥拉斯是古代哲学传统中最着名的名字之一，并且有一种自然的倾向，假设他对毕达哥拉斯的传统中最富有成效的想法负责。 然而，最近毕业奖学金的主导趋势之一是认识到，他的名气随着时间的推移而导致呈指数增长，并且在仔细检查时，早期证据，达到柏拉图和亚里士多德的时间，揭示了这一点毕达哥拉斯确实是出名的，但不是典型的教学专区宇宙学家，也不是数学家/科学家。 在早期的传统中，毕达哥拉斯始终如一地呈现为有魅力的老师，以闻名的两件事而闻名：1）他对下一生活中灵魂的命运的专业知识，如在灵魂迁移的迁移教义中所代表的2）他的成立一些人仍然遵循的生活方式他去世后的一百年。 这种生活方式涉及道德和宗教教义，这些教导被体现在一系列简短的谚语中，被称为ACOUSMATA，其中包括仪式禁忌和饮食限制，例如着名的禁止吃豆（Burkert 1972a，166-92）。 没有证据表明，基利劳斯在这些领域作出了任何重大贡献。 柏拉图在Phaedo中的建议，Phalolaus对禁止自杀的禁令有话要说是我们最接近的，我们就如何宣布了如何生活的生活。 似乎最合理的是，他遵循或较小的程度，从毕达哥拉斯的时间传中的毕达哥拉斯生活，在Philolaus出生前二十年后死亡。 有几个提示，他试图与毕替马斯主义的神话和宗教一侧与他自己的自然主义解释（见上文4.2和5.1）调和。

另一方面，亚里士多德始终呈现限制器和无限制的哲学制度，这重点是数字在理解宇宙中的作用，其中包括在中央火灾周围建造的天文系统，作为“所谓的工作”毕达哥兰人，“他日期到五世纪下半叶，同时比原发生物早一点（例如，梅皮。985b23 ff。）。 这是我们在Philolaus的碎片中找到的哲学系统，亚里士多德的约会适合Philolaus，所以毫无疑问，Philolaus是那些标有“所谓的Pythagoreans”的领先人物。亚里士多德。 虽然一些学者继续争辩说，大多数亚里士多德归于“所谓的毕达哥拉斯”应该被视为毕达哥拉斯自己的教学（Riedweg 2005,77-80），亚里士多德的证词倍增距毕达哥拉斯自己来自画笔系统。 首先，亚里士多德强调，系统日期在毕达哥拉斯的时间之后，其次，他的表达“所谓的毕达哥兰”是最合理理解的，虽然他知道“毕达哥拉斯”名称往往是往往的Philolaus和他的同时代人，他可以看到几乎没有理由将他们带到Pythagoras的哲学系统。 后来的传统也强调了利用宇宙地区的原创性，通过断言他是第一位发布自然工作（D. L. 8.85）的毕达哥拉斯岛。 亚里士多德的证词和后期传统在很大程度上得到了基金会的哲学内容。 虽然极限和无限之间的对比是隐含教术传统的开始，但第一个明确的限制冠军是帕尔梅尼德，并且在丁糖蛋白酶后，在丁糊化后产生最有意义的是，试图向世界的组合解释世界冠军极限（霍夫曼1999）。 此外，碎片1-6的争论风格，特别是Fr. 2，让人想起帕尔梅尼德和他的继承者梅毒品（Kahn 2001,34），使中央形而上学系统和它的论点看起来非常好像是基利劳斯的原始贡献。 在中央火灾周围建造的天文系统也是如此，该传统分配给Philolaus以及亚里士多德（Metaph。986A8 FF）和Fr. 7明确地绑定到限制器和无限制的哲学。 Kahn倾向于将宇宙元件的部分视为返回毕达哥拉斯。 他辩称，宇宙呼吸的想法是古老的思想，它可能已经攻击了Xenophanes的Philolaus之前，他尖锐地描述了他的上帝而不是呼吸; Kahn还认为，空气和空隙之间的等价暗示了Anaxagoras（2001,36-7）之前的日期。 然而，在上文第4.1节中，已经提出了理由表明，原理系统实际上，在空气和空中区分，因此再次符合PhaloLaus在Anaxagoras之后的日期。 宇宙的呼吸不需要被视为古代，因为生物学类似物仍然存在于原子师的宇宙中（DK 67 A1）。 Xenophanes的言论仅在一个试剂（DK 21a1）中报告，并没有在他的书的任何现存碎片中找到; 如果是他的话，不需要针对普通希腊人类人物以外的任何东西。

问题仍然是毕达哥拉斯是否已暗示任何类型的宇宙学以及该宇宙学的关系是基利劳斯的后期制度。 肯定是，发现八度，第四和第五个的主要音乐乐谱由简单的整数比率2：1，4：3和3：2发生在Philolaus之前。 然而，与毕达哥拉斯联系起来的大多数传统都是不可靠的; 海马是最早与这些现象的科学示范相关的毕达哥斯语，但实际发现可能会对他进行抗击，可能不会特别是毕达哥拉斯（霍夫曼1993,147-8）。 数字也是如此在返回毕达哥拉斯时代的ACOUSMATA中起着重大象征性的作用。 因此，其中一个ACOUSMATA断言该号码是最聪明的事情（IAMBLICHUS，在毕达哥兰生活82）。 Pythagoreans以Pythagoras的名义宣誓是“给出了四十字的人” - 要为前四个数字的名字是一个名称，其总额为十，这是毕达哥兰人的完美号码。 我们对誓言的证据迟到了，但Acousmata将四十时称为“Surens Sand”（Iamblichus，在毕达哥兰生活82）的“和谐”，这可能表明了对前四个数字的作用的认识在确定音乐态度的全数比率中。 警报器唱歌的和谐可以是对球体和谐和谐的着名学说的参考，根据他们的动作使音乐变得音乐。 Acousmata还讨论了一个宇宙学，与奖励和惩罚的宗教学说相关。 这个行星被描述为女神珀瓜（Porphyry，Pythagoras 41的寿命）的复仇猎犬，太阳和月亮是祝福的群岛，在那里善可能作为奖励（Iamblichus，在毕达哥兰生活82），雷霆是鞑靼鲁斯（亚里士多德，后分析II，11 94B33）的灵魂警告。 然后，毕达哥拉斯展示了根据象征的数字订购的宇宙的愿景，并加强了某些宗教思想（西部1971,213-18）。 Philolaus通过争论中央火灾周围排列了十个天体，因为十大是完美的号码，也许是赋予宇宙中的一些部分以神话和宗教意义，例如，通过等同于等同于中央火灾与宙斯守卫并被普罗米修斯偷走的火焰（见上文4.2）。 在另一方面，通过根据他们的时期包括在正确的顺序中包括五个行星，通过在他们的时期包括一个正确的命令，通过给予夜晚和日常的解释，并通过回应关于视角的问题的解释，并通过对天体似乎似乎移动的方式产生担忧没有明显在Acousmata的宇宙学中之前。 因此，毕达哥拉斯将颁布的宇宙学主要是神话和宗教意义，而且在维持这一宗教进口的同时，大大重新制作了这些想法，以便生产可能占基本天文学的系统现象（霍夫曼2013）。 此外，Philolaus可以被视为“解包”毕达哥拉斯acousmata，如“最优秀的东西是什么？ Harmonia“和”最聪明的是什么？ 数字“关于家庭的理性原则，关于自然的教学专区猜测传统（Betgh 2014b：88）。 最近，格雷厄姆据称，基利劳斯不是毕达哥拉斯早期的哲学的发射机，而是是“毕达哥拉斯”哲学的发明者，这位人物将养殖者带出了阴影世界的人物毕达哥兰人陷入了希腊哲学谈话的光线（Graham 2014：48）。