阿拉伯和伊斯兰哲学的神秘主义（三）

保持沉默，保持沉默，静静地喝。

面纱自己，为您面纱是隐藏的宝藏。

不说话，不要说我的心

因此，您不会感到困惑，因此您不会感到困惑

（Kulliyāt-i Shams，第2卷，Ghazal 637，VV。6649，6653）

鲁米对伊斯兰哲学的影响可以在对鲁米作品影响的各种评论中都可以看出。撰写评论或引用rūmī的传统，出现在穆拉，拉希吉和萨布兹瓦里的作品中，一直持续到现代。

6。结论

尽管伊斯兰传统中的萨德里亚人哲学在萨法维德时期的伟大大师的成就水平上，但萨德拉的形而上学学院在波斯和外部和外部要随之而来的追随者。尽管穆拉·阿德拉（Mullāṣadrā）在阿拉伯世界中的影响很小，而阿拉伯世界似乎与传统的形而上学问题保持距离，但在印度，阿德里亚人的哲学受到了广泛的欢迎，今天在传统学校中受到教导。

随着公元18世纪初在伊朗的Qājār王朝的到来，黑性哲学再次成为哲学活动的焦点。在此时期，最大的GNOSIS和哲学神秘主义的支持者被称为“德黑兰学校”。这所学校包括穆拉·阿里·努瑞（Mullā'AlīNurī）（卒于1830 - 1年），其诗句的秘密是对古兰经的某些经文的深奥评论。写了关于时间概念在诺斯替语的背景下的文章，以及此时期最著名的人物，是ḥājjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjihādīsabziwārī（1797-1873 CE），其对论文的评论（Sharḥ-i-imanẓumah）是哲学上的概述。萨布兹瓦里（Sabziwārī）还以笔名的阿斯拉尔（Asrār）（秘密）写了神秘的诗歌，他在许多神秘哲学的许多不同方面都结束了和解，并认为禁欲主义是过上哲学生活的核心部分。随着Sabziwārī于公元1797年去世，德黑兰成为了哲学活动的中心，其中大部分围绕着Mullāṣadrā和Sabziwārī哲学。德黑兰学院的显着特征是，知识本质上是层次结构，而话语哲学虽然有用，但最终受到限制。在这一传统中，可以通过智力直觉，照明和内在的净化来体验现实（Sabzavārī1969；Ashtiyānī1973）。在此时期的其他大师中，还有穆拉·阿卜杜拉·祖努兹（Mullā'AbdallāhZunuzī）（卒于1841 - 42年），《圣光闪光》的作者（al-lama'ātal-ilāhiyyyah）和他的儿子穆拉·祖努兹（Mullā'alīZunuzī）（卒于1889年） –1900 CE），撰写了智慧的奇迹（Badāyi'al-ḥikam）。他们的这两种作品都是关于广泛哲学问题的诺斯替和神秘的评论。由于德黑兰的学校被伟大的学者统治，他们也是法学家，因此继续以药学院和萨布兹瓦里亚人的传统统治，但与普遍的苏菲派息息相关，他们与他们一起确定了轻松的态度，甚至是反崇拜的倾向，甚至是对伊斯兰法（伊斯兰法）的倾向（伊斯兰教法）。在伊斯兰教法的规定范围内，强调灵魂的虔诚，禁欲主义和清洁灵魂，也许是对现代性的部分反应，是德黑兰学校的显着特征。

在伊斯兰世界中成为神秘哲学的拥护者的穆斯林哲学家人数太多了，但在这里显然是一种神秘主义的传统，它继续占据穆斯林世界哲学的中心阶段。在伊斯兰哲学传统中，几乎不可能充分说明神秘主义的所有传统，但是当今几乎每个穆斯林国家都存在这样的传统（参见Kiliç1996）。

神秘主义对伊斯兰哲学的影响是如此深刻，以至于改变了哲学化的本质和定义。在伊斯兰传统中哲学化的企业不仅被视为一种智力练习，而且被视为灵魂精神之旅的智力层面。因此，根据穆斯林哲学家的说法，真实的哲学致力于对传统上仅属于神秘领域的问题提供理性的评论。