阿拉伯和伊斯兰哲学的神秘主义（一）

1。新柏拉图主义和苏菲派

2。伊斯玛利传统

3。“哲学衰落时期”和设拉子学校

4。伊斯法罕和穆拉·萨德拉学校

5。鲁米案

6。结论

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1。新柏拉图主义和苏菲派

遵循伊斯兰教的早期神学流派，其中包括决定者（Qadarites），末世学家（Murj'aites and wa'idites）以及基于信仰的神学家（Ash'arites），伊斯兰哲学传统及其许多传统存在不同的思想流派。尽管Al-kindī被认为是第一位穆斯林哲学家，但在阿布·纳斯尔·法拉比（AbūNasrFārābī）的哲学大厦（公元10日）al-fārābī中，最好地看到希腊思想对伊斯兰哲学的全部影响，被认为是被认为是的父亲伊斯兰哲学传统中的逻辑也是第一个接受新柏拉图主义的人，尽管这在有限的意义上。正是他的范式为神秘主义进入伊斯兰哲学铺平了道路。

Neoplatonism仍然是伊斯兰哲学的显着特征之一，已经执行了两种功能：智力和实用性，它们都成为过上哲学生活的组成部分。从哲学上讲，新柏拉图主义为伊斯兰背景下的大多数主要问题提供了答案，例如多样性来自统一以及如何从非凡的神中散发出来，并解释了生物的上升和下降顺序。

al-Fārābī中的神秘主义以两种方式表现出哲学和实用性。从哲学上讲，正如关于智力的信中的明显（risālahfi'l-'Aql）一样，他对四个智力概念的解释为他的继任Avicenna（IbnSīnā）（981–1037 CE）铺平了道路充分利用Neoplatonism。艾尔·法拉比（Al-Fārābī）在他的著作中不仅试图调和柏拉图和亚里士多德的观点，而柏拉图则被视为有些神秘的人物，而且在他对政治哲学的讨论中，他还取代了柏拉图的哲学家与一位对伊玛目的理解，他的理解真理是直观的，他不仅知道理论美德，而且了解实用的美德。然而，即使他的音乐作品在土耳其和印度 - 巴基斯坦大陆的苏菲派订单中演唱，并且可以看到苏菲主义在他的智慧边框（fuṣūṣal-ḥikam）中的影响非常模糊。

至于围角剂的主人Avicenna（IbnSīnā）本人，学者的共识是，Avicenna是一个理性主义者，他接受了柏拉图，亚里士多德和新柏拉图主义的某些概念，而他的哲学著作的出色特征是自然界中的典型性。从这里开始，通常对Avicennan哲学有两种截然不同的解释：那些只将他视为理性主义者的人与神秘主义无关，而那些认为后来Avicenna的人则接受了神秘主义，正如他后来的一些作品所反映的那样。

Avicenna的大多数西方学者都将他视为理性主义者，类似于Al-Fārābī和Averroes，（Gutas 2006，Adamson 2013）主要依赖他的话语和理性主义著作。许多穆斯林哲学家尤其是伊朗的阿维森纳学者对他的著作有更具包容性的阅读，并且倾向于同意，在他一生的后期，阿维森纳对神秘主义产生了兴趣。 （Nasr＆Leaman 1996，Inati 1996）。

对于与许多其他穆斯林哲学家类似的Avicenna而言，最终的哲学努力是揭露创造的奥秘。神圣的统一成为存在世界的多样性。为了解决这一谜语，Avicenna采用了新柏拉图式的散发计划，不仅苏菲派和伊斯兰的诺斯替教学也使用了人类对上帝的精神之旅，而且还通过Suhrawardī和Mullāṣadrā以及Sabziwārī和Sabziwārī和Sabziwārī和Sabziwārī和Sabziwārī和Sabziwārī的精神旅行来解释。 abāṭabā'ī。

Avicenna并不是一个已知与Sufi秩序有任何已知隶属关系的苏菲人。实际上，Avicenna与伟大的Sufi MasterAbūSa'īdAbu'l-Khayr（公元1049年）和“东方哲学”（Al-ḥikmatal-Mashraqiyyah）的存在很可能是apococryphal， 。但是，在他后来的一些作品中，有些神秘元素的存在是不可否认的（Aminrazavi 2003）。例如，在他哲学杰作的第九章中（al-ishārātwa'l-tanbihāt），在题为“知识者站”（Fīmaqāmātal-'hrifīn）的一部分中，Avicenna似乎提供了解释的解释。 Sufi学说，公开地捍卫了实现真理的诺斯替和苏菲的方法。尽管他的一些波斯著作的作者身份受到辩论，但在他的一些寓言著作中，例如上升论（​​Mi'rājnāmah论文），鸟类论文（risālatal-Cisaīr），Salmān和Absāl的儿子，活着的醒来（ḥayyibnyaqẓān）和关于爱的论（risālahfi'l-'ishq）更不用说他著名的灵魂诗歌（al-qaṣidahal-'Al-'yniyyyah），sufi和gnostic元素的存在是生动的。对于那些遵循这种解释的人。

随着代表波斯理性哲学巅峰的Avicenna，还有另外两个智力趋势。一方面是阿布·夏·盖扎利（AbūḥāmidGhazzālī）的高耸的人物，他完全拒绝了哲学，仅仅成为苏菲派的指数。另一方面，出现了伊斯玛·艾里斯（Ismā’īlīs）的哲学，在哲学背景下将苏菲和赫米蒂奥·托塔戈尔人的思想融合在一起。

Ghazzālī是一位正统的法学家，也是基于信仰神学的主要代表（Ash'arite）研究了哲学，思想言语推理立于坚实的立场，但很快就反对哲学，对理性的理性（Tahāfut）（Tahāfut）（Tahāfut）发表了毁灭性的批评。 al-falāsifah）。他被智力科学幻灭后，在隐居中实践了苦行主义多年，并最终在苏菲传统的传统中找到了他的答案。 Ghazzālī从正统法学家到苏菲的精神之旅是穆斯林圣人转变的最杰出的叙述之一，他从伊斯兰教的内心生活转变为苏菲主义，成为导致真理的唯一途径。他度过了一生的后期教学，写作和实践苏菲派。

Ghazzālī是为数不多的神秘主义者之一，其苏菲派品牌包含宗教的正统观念，诺斯替智力框架以及精神道路的更实用和更苦难的维度。与违反伊斯兰法律（伊斯兰教法）的安提诺曼斯·苏菲斯（Antinomian Sufis）相反，其他苏菲派（Sufis）的态度更加轻松，Ghazzālī是伊斯兰法律的严峻而热心的观察者。

他广泛地写了关于神秘主义的文章，认为这是通往真理的唯一正确的途径。他关于神秘主义的著作中的一个值得注意的作品是光的利基（Mishkātal-anwār），这是一部照明主义的重要作品，并且影响了Suhrawardī学说（Ishrāq）的形成（Aminrazavi 1996）。此外，他的一部分玛格南（Magnum）的宗教科学的复兴（iḥyā'al-'ulūmal-dīnī），例如《iḥyā的三十五》（Thir of theIḥyā）：《神圣统一与信任的信仰和信任》本质上是实质上是专门研究Sufi学说。他还对禁食，祈祷，援引神的名字和属性的精神意义以及精神音乐作为灵魂宣泄的乐器的精神意义发表了许多简短的评论。

2。伊斯玛利传统

在Ismā’īlīs方面，伊斯玛·艾利斯哲学家采用了密封主义的深奥学说和希腊 - 亚历山大神秘主义的教义。从一个人发出的概念，禁欲主义，身体像囚犯一样监狱，启动到侏儒的奥秘（ma'rifah），精神诠释学的解释水平（ta'wīl），神圣的几何形状，奇妙的几何形状象征主义，预言周期以及什叶派伊玛目的发起作用是伊斯玛'质主义哲学传统的许多神秘主题之一。公元10和11世纪最著名的Ismā'īlī人物之一是Jabir Ibn员JabirIbnḥayyān（约721 –C。815CE），他更像是一名科学家和化学家al-aḥjār）一种神秘的解释，对字母科学和受毕达哥拉斯几何影响影响的深奥数学概念的神秘解释。应当指出的是，他是一个人的名字，其名字的起作用是许多不同的思想家可能已被收集的。阿布·雅'qubsijistānī也是运动中的一个著名人物，他的神秘著作在揭幕《隐藏》（kashf al-maḥjūb）和《井泉书》（kitābal-yanābi'）中提供了关于主要哲学和宗教问题的杂色评论。 （请参阅Nasr＆Aminrazavi 1999/2001）。 Sijistānī的著作应被视为对与灵魂向其天堂状态的飞行有关的诺斯替教义的精神评论，以上帝的一体性为中心与身体。在上述作品中，Sijistānī系统地将创造的观念，先知作为精神指南的作用以及其教义的隐藏象征主义。随着人们从向外到内向和深奥的伊斯兰教水平，人们获得了意识，这是理解预言教义的象征意义的关键。除其他主要人物和深奥的神秘文本外，还包括阿布·哈蒂姆·拉兹（AbūḥātimRāzī）（公元811–891 CE）的预言科学（A'lāmal-Nubuwwah），在其中，他将散发的概念应用于Be（Kun）的宇宙学概念（Kun）并提供了关于人类灵魂如何成为完美灵魂的痕迹的神秘评论。

另外，必须提到ḥamīdal-dīnKirmānī（卒于996–1021 CE）以及他关于苏菲派和诺斯替教的众多著作，其中最值得注意的是他对智力的安息（Rāḥatal-’Aql）。他认为，一个著名的ismā’īlī哲学家被认为是“ismājrīs”ibnSīnā，”他认为对真理的理解是基于两个戒律。首先，必须过着道德上的美德生活，其次，熟练的人必须从哲学上做好准备。 Rāḥatal-’Aql的章节称为Aswar（墙壁）和段落Mashāri'（Paths）。新手必须在七堵墙内穿过五十六个路径，以使灵魂获得现实的知识。根据Kirmānī的说法，现实分为四个不同的层面：首先是神的创造世界或无知的世界（'Alāmal-Al-ibdā'），其次，肉体领域（'ālamal-jism），第三，领域，领域宗教（'alāmal-dīn），最后，世界回归与上帝的原始团结（Baumstark 1932; Corbin 1961; Corbin 1964，1964，130-1; Hunzai 1986）。

既是诗人又是哲学家的Ismā’īlīs传统中最重要的人物，是Nāṣir-i Khusraw（1004 – C.1072 CE）。无论是在他的神秘和教学诗中被称为Divān，还是他神秘的东方作品，例如两种智慧的总和（jāmi'al-！ikmattayīn）和知识与解放（gushāyeshwarahāyesh），他都无情地提供了有关凯瑟尔斯的建议灵魂和追求精神之旅。 Nāṣir-i Khusraw试图调和苏菲主义和理性的尝试在他的两个智慧的总和中看到，他认为“真实宗教的贤哲”（ḥukamāy-idīn-iḥaqq）和哲学家是同意的。对于Nāṣir-i Khusraw来说，灵魂的科学是获得真实知识的方式，超越了感知者和感知之间的差异。他写道：

在知识者和已知者之间。

有一个人的区别

从无知的睡眠中醒来。

Nāṣir-i khusraw提供了特定的指示，新手应依靠特定的苦行习惯遵循精神道路。与纳伊尔·库斯鲁（Nāṣir-i Khusraw）的圣奥古斯丁（St. Augustine）和阿西西（Assisi）的圣弗朗西斯（St. S.从他的一生的两个阶段中都可以看到他的作品（Hunsburger 2000）。

伊斯玛·伊利（Ismā'Jlī）传统的几项百科全书作品也有未知的作者。其中许多涉及神秘和苏菲的想法。在诺斯替宗教思想传播中具有影响力的作品中，有纯粹的弟兄（ikhwānal-ṣafā）和书籍之母（umm al-kitāb）（Daftary 1990; Nasr＆Aminrazavi 1999/2001）。

3。“哲学衰落时期”和设拉子学校

传统上，哲学的历史学家认为，在公元11世纪的Ghazzālī之后，伊斯兰世界的波斯和东部的哲学活动被黯然失色，并转移到了伊斯兰西班牙。有些人将其归因于Ghazzālī对哲学家的严厉攻击，但这主要是一个神话。当时的伊斯兰世界是如此之大，知识环境如此丰富和多样化，以至于没有一本书能够结束其哲学和话语推理。虽然peripatetic哲学在波斯的暂时日食是确实的，但原因在于萨尔吉克王朝的社会政治现实以及伊斯兰世界与十字军东征等外部力量的斗争。最近的奖学金，例如Qasim Kaka'i在Andishah-yi Dini杂志上的奖学金，透露，所谓的哲学衰落时期实际上是波斯南部地区智力活动的繁荣时代。 Shiraz学校”出现了。这所学校的主要特征是综合理性主义，神秘主义，智力直觉甚至流行的苏菲派，无疑是伊斯法罕学校的先驱。 

伊本·马萨拉（Ibn Masarrah）（公元883 - 931年）在哲学神秘主义的伟大大师中脱颖而出。他是一个禁欲主义者，他对神灵的神秘追求与上帝的统一，在他的哲学神秘主义中构成了一个主要主题。其他包括伊本（994–1064），他强调神秘的爱，伊本·巴吉亚（Ibn-Bājjah）（1095-1138 CE），他们将知识和神秘直觉的概念视为经历神圣现实的教师，而badajoz的Ibn al-Sid of Badajoz（1052-– sid公元1127年），他开发了一些人称为数学神秘主义，以及ibn-Zufayl（C。1105–1185 CE），他的神秘寓言是活着的恋爱儿子（ḥayyibnyaqẓān），他的主动智力概念使他成为了重要的代价。伊斯兰哲学传统中的神秘主义。最终，有苏菲派哲学家伊本·萨布（Ibn Sab’īn）（公元1217年至1268年），他努力在系统地处理神秘主题的情况下，在哲学和苏菲派之间建立和解。

尽管上述数字具有重要意义，但它们都没有达到最伟大的诺斯替和哲学苏菲派大师的杰出，ShaykhMuḥyīal-dīnibn'Arabī（1165–1240 CE）通常被称为Shaykh Al-Akbar（伟大的大师）（伟大的大师） 。伊本·阿拉伯（Ibn'Arabī），其百科全书的作品，智慧的边框（Fuṣūṣal-ḥakam）和Meccean胜利（Futuḥātal-Makkiyah）为我们提供了伊斯兰神秘类型中最复杂的神秘范式之一。伊本·阿拉伯（Ibn'Arabī）的哲学神秘主义通常被称为“存在的统一学说”（wahdat al-wūjūd），提供了对诺斯替教和苏菲的思想的广泛综合，以及一种哲学的话语，这是首次的表述，这是一种表述。苏菲学说。借助Ibn'Arabī，我们看到了巨大的努力来评论诺斯替教的一系列形而上学，宇宙学和心理方面，从而提供了现实的愿景，其成就需要Sufi道路的实践。伊本·阿拉伯（Ibn'Arabī）的哲学神秘建筑是一个精神诠释学（ta'wīl）的过程，它依靠象征主义的语言来指导从外部（ẓāhir）到内部的新手（bāṭin）。对于Ibn'Arabī，整个宇宙代表了符号（Ayāt），这将自己归于象征性训练，这一过程是普遍的人（al-insānal-kāmil）。伊本·阿拉伯（Ibn'Arabī）的统一学说（waḥdatal-wūjūd）被许多人解释为泛神论，但仍然谨慎地争辩说，即使上帝居住在事物中，但世界“不是”在上帝里面。对于ibn'Arabī，人类是缩影，宇宙是宏观的。普遍的人是意识到他所有固有的潜力的人，包括正如古兰经所说的，在创造开始时，神被上帝吹入人的神。对于Ibn'Arabī来说，正是灵魂内神的精神实现导致与上帝联合（参见Nasr 1964； Chittick 1989和2007）。

在公元12世纪，在所谓的哲学活动的“衰落时期”中，最著名的人物是哲学家神秘主义者ShaykhShihābal-DīnSuhrawardī，Ishrāq学院的创始人（Ishrāq）的创始人。苏哈拉迪（Suhrawardī）是一位围角，他写了四部主要作品，主要是亚里士多德传统。他还使用他所谓的“照明语言”（Lisānal-Ishrāq）写了许多奇特的深奥传统作品。 Suhrawardī在他的照明主义著作中依赖于新柏拉图主义，但用光和照明取代了存在和存在等概念，从而提供了所谓的Avicennian哲学的诺斯替式 - 倒影主义者版本（Aminrazavi 2003）。他在主要作品《照明哲学》（ḥikmatal-ishrāq）中提供了照明学说。

Suhrawardī在Sufi的著作中使用寓言和教学语言，向新手提供建议如何遵循Sufi道路，通常通过有关苦行性实践的具体指示。实用的智慧构成了Ishrāqī学说的不可分割的组成部分，以至于在介绍他的Magnum Opus的介绍中，Suhrawardī警告读者，除非他禁食四十天并避免食用肉。 Suhrawardī类似于Ibn'Arabī，使用自然和动物的象征主义提供精神诠释学（Ta'wīl），始于话语哲学，但以Gnosis和人类的精神归来到他的原始住所。

Suhrawardī还赞扬了一种认识论理论，称为“存在的知识”（'ilm al-umuḍurī），在该理论中，当知识，已知和认识论的关系成为一种时，知识直接和体验得以直接和体验（yazdi）（Yazdi） 1992）。 Suhrawardī关于Sufism的作品，其中大多数是用波斯语写的，包括红色智力（'aql-i surkh），Gabriel's Wing（āwaz-i par-ijibrā'īl）的颂歌，西方流亡的故事-ghurbat al-gharbiyyah），白蚁的语言（lughat-imurān），关于儿童状态的论文（risālahfi〜ālat al-ṭufuliyyah）格里芬（Safir-i simurg）的声音，夜间上升的论文（risālahfi'l-mi'rāj）以及照明的论文（Partaw-nāmah）（Aminrazavi 1994）。