中国早期哲学的情感（三）

如果人们将他人的国家视为自己的状态，那么谁仍然会动员自己的国家攻击他人的国家呢？他们将把别人的[国家]视为他们自己的评价。如果人们将他人的首都城市视为他们认为自己的首都，那么谁仍然会筹集自己的首都来袭击他人的首都呢？他们会将自己的[首都城市]视为自己认为。如果人们将自己的房屋视为自己的房子，那么谁仍然会搅动自己的房子将疾病带到别人的房屋中？他们会认为别人的[房屋]是他们自己的。现在，如果各州和城市没有互相攻击和袭击，如果人们的房屋没有带来混乱和互相破坏，这会对世界有害吗？还是对世界有益？这必须对世界有益。目前，让我们思考这些好处的起源，它们源于……。我们必须说，这是来自爱人并使他们产生的人受益。而且，如果我们要区分和命名世界上爱人和受益的人，那是“歧视”还是“普遍”？我们必须说这将是“普遍”。因此，在这种情况下，“相互和普遍”会带来世界的巨大好处。 （Mozi，16.2; Johnston 2010：147–149）

在这段经文中，莫齐的论点似乎并没有证明普遍爱与相互关心的情感的存在。取而代之的是，该论点试图证明公正性的重要性以及对普遍爱的情感奉献的必要性。这是一个理性的理由，要求对互惠和普遍的观点，在这个观点中应该对自己和他人享有同等的兴趣。在这种情况下，人们可以怀疑莫兹普遍爱的心理现实和实践效率。主要的理论挑战是解释公正关怀的动机，理由是公正关怀在道德上是有道理的，并且在理性上做得正确（Graham 1989：31-32; Nivison 1996：84;Virág2017：61-62：61-62 （jian ai的情感动机能否出于理性的论点或挑剔的道德理由？莫兹（Mozi）的情感方法显然与儒家（例如孔子和孟子）的方式不同。 Mozi似乎主要关注Jian AI的推理和理性理由，尽管他并没有完全拒绝或贬低Jian AI的情感因素及其培养的各种手段。据他说，简·艾（Jian Ai）使统治者善良，部长忠诚和父亲富有同情心，绅士仔细检查并努力地实践它（Mozi，16.2; Johnston 2010：165）。

清楚出现在莫兹（Mozi）中26次，但并不指内心情感状态。相反，它至少以三种不同的方式使用。 Mozi指出

每个生物都生活在天地和地球之间，在四个海洋中都参与了天地的自然[清]以及阴和阳的和谐。即使是最大的圣人也无法改变这一点。我们怎么知道？当他们关于天地的教导时，他们居住在上层和下部领域以及四个季节，阳和阳的原理和人性的原理[ren qing人情]，男人和女人，鸟类，鸟类和动物的现象，以及性别。即使是早期国王也无法摆脱自然的基本面。 （Mozi，6.8; Mei 1929：26）。

在这段经文中，莫兹将清描述为世界的坚定和客观性质（包括人性（Ren Qing人情），即使被圣人王也无法改变和无法解码。整个段落解释了宇宙的自然秩序（时空，空间，生活和非生物）以及人类和动物的本质。在这里，清与情感或感受无关。

在另一个段落中，莫兹使用清楚解释一个国家的社会政治环境。他指出，那些理解普通百姓的清志的统治者将成为成功的领导者，但是那些不了解清楚的人会带来混乱（Mozi，13.1; Mei 1929：70）。清青意味着一个广泛的社会政治环境，特别是人们的生活（经济，文化，社会和政治）条件。 Mozi指出，了解人们的清单是成功领导的关键要素。统治者应仔细观察其国家的社会政治现实以及其人民的生活条件和观点。这种方式属于语义，情况或现实的语义类别。 CAI（2020：403）将其解释为People的存在条件，Virág（2017：56）将其视为人们的情感或情感倾向。

清楚在莫兹（36.1）中也意味着真相或真实。当莫兹（Mozi）解释（认识论）判断标准时，他说

现在，世界上很难说过真相和错误[Qing Wei情伪]（关于学说的），必须进行三个测试。 （Mozi，36.1; Mei 1929：189）

梅（Mei，1929年）将清魏翻译为真理和错误，但可以理解为真实的（真实）和技巧（欺骗），即一对对比的认识论特性。 Qing也可以在副词上使用。这意味着真诚，认真，认真或真正的意思。 Mozi指出，如果

统治者现在确实[清楚]渴望获得并避免损失，渴望安全和避免危险，他们只能谴责进攻战争（Mozi，18.4; Mei 1929：104）

虽然，副词的含义与清楚的名词含义有关，即真实性，它揭示了一种与其对象相关的独特方式。情绪，例如信念和看法，都有自己的意图，即他们自己提及目标对象的方式。例如，人们不仅生气。他们以某些方式（高度压力和令人沮丧的方式）对某些事物或事件（例如有人偷走了汽车）感到生气。关于这种独特的情感意图形式，Bockover（1995：174）指出

信念和情感之间的区别……情感需要独特的情感方式来意识到事物。

清楚在其在莫兹（Mozi）中的使用中展示了情感意图的这一独特方面。情绪不仅与他们的目标有关：它们可以与各种副词模式（即强烈，弱，真诚或表面上等）与目标联系起来。

5.3孟子

通过遵循孔子对道德美德中情感的真实性的看法，孟子（公元前372 - 289年）对心理心理学（XIN心）及其先天的道德基础提出了一种道德心理学的解释，并具有自发的唤醒和动机纯洁。他将道德情感置于自己哲学的中心，并认为儒家美德的情感真实性来自天生给予的情感倾向。他的四个道德芽（Siduan四端，儒家美德的四个道德心理基础）是怜悯和同情心的心态（恻隐），羞耻与不喜欢（羞恶），谦虚和合规性（辞让），并批准和批准和反对（是非）（Mencius，2A6，6A6）。例如，人们不能忍受看到他人的痛苦，并迅速对他们产生同理心关注。这种自然引起的情感倾向是仁慈的儒家美德的基础（Ren）（Mencius，2A6）。他经常将道德芽的培养与农业过程进行比较：由于在特定的外部条件（例如水，土壤和营养）下，芽可以自然生长，以使其充分成熟。从这种道德情感的这种基础和天生的观点来看，人们可以看到清楚与情感之间的道德心理联系。即使孟子和情感之间没有明确的联系，在蒙古斯（Mencius）中，人类思想的真实性，例如Ren（仁仁慈），Yi（义公义），li（礼仪式礼节）和Zhi（智智慧）（智智慧） ）可以追溯到人类的天生本质或本质（即清楚），这些人是在诸如Buren（不忍没有看到别人遭受痛苦的）等情感反应中表现出来的（恻隐怜悯和同情）。

当我说所有的人都有无法忍受别人的痛苦的思想时，我的含义可能会这样说明：现在，当人们突然看到一个孩子即将陷入井中时，他们都会感到震惊和困扰，不要与孩子的父母建立友谊，而不是寻求对邻居和朋友的赞美，也不是因为他们不喜欢[如果他们不救孩子的话，缺乏人类的声誉）。从这样的情况下，我们看到一个没有耶和华的人不是一个人。一个没有羞耻和厌恶的人不是一个男人。一个没有尊重和遵守的人不是一个人。一个没有对与错的人不是一个人。 （Mencius，2A6； Chan 1963：65）

正如孟子在这段经文中对四个道德芽的讨论中所看到的那样，孟子的心理心理学集中在道德情感的心理和本体论基础上。据他说，儒家美德源自先天基础（Siduan），这些基础自然是情感的道德倾向。由于孔子强调真诚情感在培养美德中的重要性，孟子突出了他们先天的情感基础。但是，这些不仅是心理基础。他们也是本体论的基础。例如，他（2A6）指出，缺乏塞林心脏的心态意味着缺乏人类的本质。孟子道德哲学中的这种基本和本体论方法为在四个道德芽的背景下连接情感（情感倾向）和清楚（真实的自然）提供了刺激的机会。

根据门乌斯的说法，某些情绪是由天生的心理取向引起的，这些思想从人类的原始本质中自发地流动。这四个道德芽（Siduan）是这样的情感，值得仔细培养，因为它们的真实性来自人性。 Mencius（2A6，6A6）认为，像活有机体一样，情绪具有根源和基础，增长和扩展，并伸出来实现其自然潜力。它们像火一样开始并成长，开始燃烧，春天爆发（2A6）。他们不应被阻塞或停止。它们应该被开发和培养以发挥其全部潜力。这是孟子的道德心理学纳特主义，它突出了心态和人性的基础上的情感和产生的道德芽（Seok 2008）。

弗拉纳根（Flanagan，2014年）将孟子的四个道德芽芽的道德心理学描述为自然目的论，因为道德情感在人性中具有深厚的基础，并具有指定的终点，即儒家美德。这种情感的本体论和目的论方法表明，为什么情绪在儒家哲学中很重要，以及情感和清楚如何相互联系。例如，清单出现了四次（3A4、4B46、6A6、6A8），它们的意思是自然/本质或情况/现实。通常，孟子中清的语义含量遵循分析的语义：Qing与内部主观感觉没有直接相关。 Wu Zhi Qing（物之情）是指事物的性质（3A4）和Ren Zhi Qing（人之情）是指人类的性质或自然处理（6A8）。然而，在6a6中，清楚被用来解释人性在情感感的背景下，即四个道德芽。他指出：“从[自然]适当的感觉中，它是出于善良的实践而构成的”（6a6; legge 1960b：402）。在这段话中，清是指道德情感的基础或根源。 Mencius解释说，尽管所有人的个体差异，但都具有相同的善良基础，例如四个道德芽，这些芽基本上是道德的感觉。这些感觉是人类的基本本质（清楚），可以通过培养和学习的过程变得良性。尽管在这段经文中的清志并不指心灵的内在主观状态，但这意味着人类的真实和真实的性格，例如在四个道德芽中可以观察到的思想的情感取向。在这段经文中，清楚（自然/本质）接近情感和感受，不仅是随机的感觉，而且是某些具有特定先天倾向的感觉，这些倾向反映了人类的基本本质。在这里，孟子在讨论人类如何通过天生所赋予的情感芽的道德芽中的讨论中为情感清志打开了大门。

除了四个道德芽及其基本本质之外，孟子还讨论了情感和主观的爱，关心和悲伤的感觉。例如，他讨论了肖国王（King Shun）的情感，例如对父母和兄弟的悲伤和爱，并解释了真正的孝顺虔诚（5A1）。肖的父母和兄弟试图杀死他，但他对他们保持真诚的感受。像孔子一样，孟子认为真正的情感是理想道德美德的关键组成部分。他还指出了情绪如何改变我们的适当感并激励采用某些规范。他说

古老的是，内部或外棺材的大小没有规则。在中古时期，内部棺材的厚度为7英寸，外部棺材相同。这是所有人完成的，从主权到普通百姓，而不仅仅是为了外观的美丽，而是因为他们因此满足了他们内心的自然感觉[Ren Xin人心]。 （Mencius，2B16； Legge 1960b：221）

看来棺材的厚度与情感或感受无关，但孟子解释说，我们对死者的感觉是内在棺材具有一定厚度的原因。这不是因为审美的考虑，普遍的原则或义务感，而是因为对他人的情感意识激发了决定采用特定厚度的决定。从这个角度来看，人们可以很容易地理解孟子对杨Zhu和Mo di的观点（Yangism and Mohism）的批评（3B9）。杨的观点是利己主义，它促进了一个人的利益，但不承认统治者的权威。莫的观点是公正的关怀，它支持他人的利益，但不承认自己对父母的感受和尊重。孟子说：“要承认国王和父亲都不要处于野兽状态”（3B9； Legge 1960b：282）。重要的是要注意，孟子在这里批评的不仅仅是他们拒绝统治者和父亲的权威。相反，正是他们否认在道德中心的心脏中心，使人类的最大远远超过了人类。 Mencius解释了为什么对他人，特别是我们父母的情感和情感很重要，Yangism和Mohism失败了：他们提出了无聊的生活方式。孟子对Mohist Thinker Yi Zhi（夷子）的评论的评论中明确提出了这一点。孟子讨论了以下示例。

在古代，有些人没有埋葬父母。当他们的父母去世时，他们把他们扔进了沟渠。后来，当他们经过他们，看到狐狸和野猫在吃它们，苍蝇和gnats吃它们时，它们的汗水开始在他们的额头上，他们看上去很疑问，忍不住要直视。现在，出汗不是为了别人的目的。他们内心深处表现出来的东西。他们立即回家，带着篮子和黑桃返回，覆盖了尸体。如果确实可以覆盖它们，那么必须有某些道德原则使徒手的儿子和人类的父母与他们的父母相处融洽。 （Mencius，3A5； Chan 1963：71）

在这段经文中，孟子清楚地表明，身体的身体变化不是由人们对声誉和奖励的考虑或考虑引起的。他们只是从心脏的底部出来（钟新（Zhong Xin），是对他人的感受。他认为，Yangism和Mohism错过了情感道德思想的这一关键要素。据他说，我们是道德上的生物，因为他们的感情和情感从我们的真实本性中充满了对他人的心态。

5.4 Xunzi

Xunzi（公元前310 - 235年）从心灵的功能和过程的角度来了解情绪。据他说，思想是一种功能上的复杂性，包括各种感觉及其本质的过程，不是借鉴先天的道德取向，而是表现出表达形式的情感敏感性和反应性。如果思想对外部刺激具有自发的反应性，情绪和感受表明思想如何与世界互动或反应（Xunzi，11.10）。因此，与孟子的基础和道德方法相比，他对情感和情感的方法是自然主义和心理的。与孟子不同，他没有调查和分析儒家美德的先天基础。取而代之的是，他讨论了如何在思想中引起情感和感受，以服务于特定的知觉，锥形和道德功能。

Xunzi专注于自然的思想倾向，而不必牵涉到理想美德的基本规范。他说

人们的自然倾向是，对于他们想要肉类的食物，对于他们想要绣花衣服的衣服，他们想要战车和马匹的旅行，而且他们想要大量的盈余财富和积累的商品。即使提供了这些东西，直到他们几年结束时，他们永远都不会满足；这也是人们的自然倾向。 （Xunzi，4.11; Hutton 2014：29）

在这段经文中，赫顿将青语翻译为“自然倾向”。重要的是要注意，清楚作为自然倾向的含义并不一定意味着规范性或目的论的自然意义（即自然是人类生命的理想标准或最终目标），而是自发的，不受管制的和未经文化的人类行为趋势Xunzi的哲学是因为人类对（人之情）可能会破坏性和无序（Xunzi，23）。

从这个自然主义的角度来看，Xunzi积极地将Qing与心理状态和性格联系起来。例如，在诸如莫兹（Mozi）等较早的中文文本中，ren Qing并不指内在的心理学或情感状态。然而，在Xunzi中，Ren Zhi Qing（人类的Qing）或ren Qing（人情，人类Qing）是指心理倾向或情感状态。 CAI（2020：407）报告说清楚在Xunzi中出现了119次，

在清楚的119次出现中，少于20的“事物本质”的中性或积极进口。

具体而言，Xunzi与内部主观状态相连。他说

喜欢和不喜欢，幸福和愤怒，自然界的悲伤和喜悦的感觉被称为倾向[Qing情]。 （Xunzi，22.2; Hutton 2014：236）

在交战状态时期的中文文本中，这是在内部主观情绪中明确讨论清楚的段落之一。但是，这段经文本身并不一定表明Xunzi哲学中的情感被理解或被确定为情感。取而代之的是，正如Graham（1990：64）所建议的那样，情绪可以理解为人类基本本质或本质的表现，或者的表现形式之一。无论是否采用格雷厄姆的解释，很明显，Xunzi将清的带来接近思想的情感维度。实际上，仔细的观察，修改和培养清楚作为情感性格是Xunzi道德哲学的关键要素，如他关于仪式和音乐的章节所示。

根据Xunzi的说法，人类对Yu具有独特的倾向（欲欲望）。人们喜欢满足对物质商品的愿望，例如精美的食物和精美的衣服。

人们的自然倾向是，对于他们想要的食物，对于他们想要的衣服，他们想要绣花的衣服……。 （Xunzi，4.11; Hutton 2014：29）

在这段经文中，Yu（欲）意味着对物质价值观的渴望以及一个人对最大化自己的自身利益的兴趣。 Xunzi认为，Yu是人类心理学和人类的天生倾向，是自私的人，他们试图满足他们不完全满足的欲望。结果，Yu产生了竞争性的斗争和暴力。他说

他们[人]天生有眼睛和耳朵的欲望，对美丽的景象和声音的喜爱。如果他们跟随这些，那么淫荡和混乱就会出现……。 （Xunzi 23.1; Hutton 2014：248）

与孟子的天生倾向（例如四个道德芽芽）的乐观态度不同，Xunzi对Yu的自然处置的方法是谨慎而绝望的，即使不是完全绝望：Yu是对人类生活的秩序和稳定性的主要威胁。他宣称，人性是邪恶的（Xunzi，23.1），因为这种自然而自私自利的心理倾向。

Yu通常被理解为一种圆锥状态，一种想要或寻求的状态（Xunzi，4.11，23.1）。但是，Xunzi在感知状态（例如观察，听觉和品尝）的背景下进行了解释，即我们的感觉器官如何搜索其对象。

至于人们的自然倾向[清楚]，他们的眼睛渴望最大的视线，他们的耳朵渴望最大的声音，他们的嘴渴望最大的风味，鼻子渴望的气味，他们的身体渴望，并且他们的身体渴望最大的舒适感。这些“五个巨大的”是人们的自然倾向无法避免渴望的东西。 （Xunzi，11.10; Hutton 2014：104）

在这段经文中，Xunzi描述了我们的感觉器官与目标器官相关的方式。感知状态具有其物体，即他们所看到的，听到和闻到的东西。 Yu还描述了思想的这种关系属性（即意图），除了它希望“五个最大对象”的原始功能。也就是说，Yu不仅是满足人们欲望的自然倾向，而且是存在于人类思想基础（感知）水平的感知意图。正如Brentano（1874）所解释的那样，有意性是思想的独特性和基本本质，Xunzi的Yu和Qing从情感的角度来看，Xunzi的Yu和Qing包括思想的基本方面（与人的关系或思想的关系）。

因此，应在更深层次的人性或宇宙的本质上理解清楚与YU之间的关系。 Xunzi提供了这样的解释。他说

人性[xing性自然]是天堂的成就[tian天]。处置[Qing情自然处置或基本特性]是自然[xing性自然]的实质。欲望[yu欲]是对事物的倾向[Qing]的响应。将欲望的对象视为允许获得和寻求它们的对象，这是无法避免的倾向。 （Xunzi，22.15; Hutton 2014：244）