勒内·笛卡尔（四）

笛卡尔还对感官观念的模糊性提出了不同的解释。他承认这些想法在代表事物中积极的东西的意义上可能是“真实的”，但它们可能以这样的方式这样做：“它们所代表的现实是如此之微不足道，以至于我什至无法将其与非现实区分开来。 ——东西”（7:44）。因此，感官观念并不是误传，它们只是如此模糊和混乱，以至于我们无法通过考虑它们的经验特征（例如冷或颜色的现象特征）来判断它们的表征内容可能是什么。然后我们突然做出错误的判断，认为颜色感觉类似于物体中的颜色感觉。 （需要形而上学和自然哲学来告诉我们，我们的颜色感觉模糊地代表了什么：以某种方式反射光的物体表面的属性——见第 5 节。）“物质虚假”源于如此模糊的表示，以至于它们为错误提供了空间。判断（例如，关于相似性）。

笛卡尔围绕物质虚假概念的问题很复杂，但却讲述了他的心灵理论和感官表征。可以通过 Wee (2006)、Brown (2006, Ch. 4) 和 Hatfield (2013) 获取文献资料。

4. 新科学

在笛卡尔的学生时代，有迹象表明科学的宇宙观正在发生变化。回想一下，伽利略于 1610 年在 La Flèche 庆祝了木星四颗卫星的发现（见 Galileo 1610）。更一般地说，哥白尼在上个世纪有力地论证了太阳，而不是地球，位于（或接近）太阳系的中心（Copernicus 1543）。十七世纪初，约翰内斯·开普勒（Johannes Kepler，1604）宣布了光学领域的新成果，涉及图像的形成、晶状体理论以及视网膜图像在视觉中发挥核心作用的事实。到 1630 年代初期，笛卡尔意识到威廉·哈维关于血液在体内循环的说法（Corr. 1:263）。

笛卡尔作为准确的彩虹模型（Met.VIII）的开发者和正弦折射定律的发现者，为自然的数学描述贡献了新的成果。 （笛卡尔是第一个在《迪奥普 II》中发表正弦定理的人。此前，该定理由伊斯兰研究者伊本·索尔 [10 世纪]、英国天文学家托马斯·哈里奥特 [约 1600 年] 和荷兰数学家发现和天文学家 Willebrord Snell [约 1620]，参见 Sabra 1967, 99–103 和 Rashed 1990。）与这些结果一样重要的是，他对“新科学”或“新机械哲学”的主要贡献在于他对自然机械论方法的总体愿景，以及该愿景对特定自然现象的许多细节（例如（如磁学、太阳系的形成和感觉生理学），从而为占主导地位的亚里士多德物理学提供全面的替代方案。笛卡尔之后，新科学的形成过程仍在继续，达到了牛顿力学的顶峰，包括对哥白尼假说的巩固。

在笛卡尔时代的亚里士多德物理学教科书中，通常将物理学分为“一般”和“特殊”。普通物理学涉及分析自然物质的亚里士多德基本原理：形式、物质、匮乏、原因、地点、时间、运动。特殊物理学涉及实际存在的自然实体，分为无生命和有生命。无生命的物理学进一步分为陆地和天体，根据亚里士多德的信念，地球位于宇宙的中心，并且在性质上不同于天空（包括月球以及月球之外的一切）。无生命的陆地物理学首先涵盖了四种元素（土、空气、火和水），然后是由它们组成的“混合”物体，包括各种矿物。生命地球物理学涉及亚里士多德学派赋予有灵魂的生物的各种力量，其中灵魂被认为是生命的原则（拥有生命力以及精神或认知能力）。在最简单的教科书中，灵魂的力量被分为三类：植物性的（包括营养、生长和繁殖），既涉及植物又涉及动物；敏感（包括外部感官、内部感官，如记忆和想象力、食欲和运动），仅适用于动物，包括非人类和人类；和理性的力量，只属于人类。无生命和有生命的陆地物理学中的所有物体都受“形式”或有效原理的控制，如第 1.3 节所述。

笛卡尔的雄心是为亚里士多德物理学的所有主要部分提供替代品。在他的物理学中，只有一种物质，并且没有活性形式。他消除了天界与地界的区别。他的一物具有大小、形状、位置和运动的属性；它是无限可分的并构成空间（见第 3.3 节）。这个问题受到三个运动定律的支配，包括牛顿惯性定律的前身（但没有矢量力的概念）和冲击定律。笛卡尔的物质不具有“力量”或主动力量；上帝颁布的运动定律是由他的活动维持的。土、空气、火和水只是众多自然种类中的四种，它们的区别仅在于它们各部分的特征尺寸、形状、位置和运动。

尽管笛卡尔名义上赞同圣经的创世故事，但在他的自然哲学中，他提出了这样的假设：宇宙起源于运动中的粒子的混沌汤，而其他一切事物随后都是由于这种运动物质中发展的模式而形成的。原理 III.45；亦见光盘 V，6：45）。因此，他认为许多太阳形成了，行星围绕着太阳聚集。在这些行星上，山脉和海洋形成，金属、磁铁以及云和雨等大气现象也随之形成。行星本身由一种像漩涡或漩涡一样旋转的流体介质在其轨道上围绕太阳运行。物体落到地球上并不是因为任何将它们引导到宇宙中心的内在“形式”，也不是因为吸引力或其他向下的力。相反，它们是被周围以太的旋转粒子驱使的。所有远距离明显作用的情况，包括磁性，都必须通过粒子与粒子的接触来解释。磁性可以用螺旋形粒子来解释，这些粒子从地球两极喷出并从北到南流动，反之亦然，导致磁化针与其流动对齐（原理 IV.133-83）。为了解释磁极性，笛卡尔假设从南极射出的粒子沿一个方向螺纹，而从北极射出的粒子则沿相反方向螺纹（就像自行车踏板上相反的螺纹轴）。 （关于笛卡尔物理学，从该学科的后牛顿概念回顾，请参阅 Slowik 2021。）

笛卡尔还想提供关于机械原因形成植物和动物的解释（光盘 V，6：44-45），但他没有成功地构建一个他愿意发表的解释（因此，只有部分内容）他的生理学在《话语》、《屈光法》、《沉思》、《原则》和《激情》中有所揭示）。在他死后（1664年）出版的著作中，包括《人论》，他对动物身体进行了广泛的生理学描述，其中他以纯粹机械的方式解释了生命的功能，没有诉诸灵魂或生命原理（《人论》在笛卡尔的一生中以手稿形式流传[5:112]。）《人体的描述》（1664）包括了他对胚胎发生的推测。

在机械化生物的概念时，笛卡尔并没有否认生物与非生物之间的区别，但他重新划定了有灵魂与无灵魂之间的界限。在他看来，尘世间的众生中，只有人类才有灵魂。因此，他将灵魂等同于心灵：灵魂负责智力和意志，包括有意识的感官体验、有意识的图像体验和有意识的记忆体验。他认为非人类动物是机器，没有思想和意识，因此缺乏知觉。 （尽管笛卡尔的追随者认为他否认了对动物的所有感觉，但最近一些学者质疑这种解释；关于这一争议，请参阅 Cottingham 1998 和 Hatfield 2008。）因此，笛卡尔被要求解释亚里士多德学派赋予的所有力量植物和敏感的灵魂通过纯粹的物质和机械过程（人11：202）。这些机械解释不仅扩展到营养、生长和繁殖，还扩展到外部和内部感官的功能，包括非人类动物通过其感觉器官以适当的方式做出反应的能力：接近有益的事物保护自己的身体（包括食物）并避免危险（就像羊躲避狼一样）。

在《人与激情论》中，笛卡尔描述了感觉器官、大脑和肌肉的纯粹机械过程，这些过程解释了敏感灵魂的功能。这些过程涉及“动物精神”，即从大脑底部的血液中蒸馏出来的精细流体物质，并沿着神经分布，根据当前的感觉刺激引起肌肉运动。介导行为的大脑结构可能是先天的或后天的。笛卡尔将动物所做的一些事情归因于本能；他通过一种机械联想记忆来解释他们行为的其他方面。他认为人类生理学与非人类动物生理学相似，都具有植物性和（某些）敏感功能——那些不涉及意识或智力的敏感功能：

现在，我们体内发生的大量运动并不以任何方式依赖于头脑。这些包括我们睡着时的心跳、消化、营养、呼吸，也包括走路、唱歌等清醒时的活动，这些活动是在没有心智关注的情况下发生的。当人们跌倒时，伸出双手来保护头部，这并不是理性指示他们这样做的，而是他们这样做的。简单地说，即将坠落的景象到达大脑，并将动物精神以必要的方式发送到神经中，以产生这种运动，即使没有任何精神意志，就像机器中产生的那样。 （对反对意见的第四次答复，医学 7:229–30）

许多人类行为的发生都不需要心灵的干预。

笛卡尔对自然的许多特征提供了机械解释，这一事实并不意味着他的解释是成功的。在他去世后的近一个世纪里，他的追随者和批评者一直在争论他的提议是否成功。他对磁力和引力的描述受到了挑战。莱布尼茨质疑笛卡尔运动定律和撞击定律的连贯性。牛顿提出了他自己的运动定律和引力平方反比定律。他对行星轨道运动的基于力的解释取代了笛卡尔的涡旋。其他人则努力让笛卡尔的生理学发挥作用。还有更深层次的挑战。有些人想知道笛卡尔能否解释他的无限可分物质如何凝聚成固体。为什么颗粒的集合不能像烟雾一样，在与较大颗粒接触时分离？事实上，粒子本身是如何凝聚的？

这些问题是真实存在的，笛卡尔的物理学在整个十八世纪都被抛弃了。尽管如此，它为全面取代亚里士多德物理学提供了一个构想，亚里士多德物理学坚持了牛顿天地领域统一物理学的愿景，并延续了十九世纪复兴的机械论生命愿景。 （关于新科学的兴起，或者有时被称为“科学革命”，请参阅 Henry 2008 和 Shapin 1996；有关笛卡尔自然哲学的综述，请参阅 Gaukroger 2002。）

5. 感官知觉理论

随着笛卡尔等人的“机械哲学”取代亚里士多德物理学，感官品质理论需要修正。对于后来被称为“次要品质”（罗伯特·博伊尔和约翰·洛克的术语）的人来说尤其如此。次要品质包括颜色、声音、气味、味道和触觉品质，例如热和冷。亚里士多德主义者认为，这些品质作为“真实品质”存在于物体中，就像所经历的品质的实例或样本。红色物体具有红色品质，就像它具有形状一样：它只是红色，当我们看到红色物体时，我们会体验到那种红色（第 3.5 节中的“相似论点”）。

笛卡尔试图用对物体品质的机械描述来取代“真实品质”。物体的感官品质可以用后来所谓的“主要品质”（例如大小、形状、位置和运动）来解释。因此，笛卡尔将光视为粒子及其运动的一种属性：它是一种在连续介质中发现并从发光体辐射出来的“运动倾向”。当光照射到物体上时，构成光的粒子会改变其绕轴的旋转。 “旋转”使光具有一种颜色而不是另一种颜色。当具有一种或另一种自旋程度的粒子与视网膜神经相互作用时，这些神经会以某种方式摇动。在大脑中，这种抖动会影响动物精神，进而影响心灵，使其体验到一种或另一种颜色。因此，物体的颜色是其表面的一种属性，它导致光粒子以这种或另一种方式旋转，从而引起一种或另一种感觉（Diop. I, 6:85, 91-2）。声音是由发声物体的振动产生的，气味是由对嗅觉神经产生不同影响的成形颗粒产生的。

笛卡尔在《光》的前六章中介绍了这种新的感官品质理论。他辩称，通过与亚里士多德的性质相比，他对物体的大小、形状和运动性质的解释可以清楚地理解（11:33）。随后，在《沉思与原理》中，他通过诉诸形而上学结果来支持这一说法，即物体仅具有几何扩展模式（Med. V，Princ. I.69，II.4-5，IV.199）。真实的品质被排除在外，因为它们本身并不是大小、形状或运动的实例（即使色块具有大小和形状，并且可以移动）。

除了关于感官品质的新理论之外，笛卡尔还提供了在视觉中感知空间属性（大小、形状、距离和位置）的方式的理论。在笛卡尔时代及之前，“光学”被定义为视觉理论，包括物理、生理和心理方面。在古代，欧几里得和托勒密撰写了有关光学问题的文章。在中世纪，阿拉伯自然哲学家伊本·海赛姆提出了一部关于视觉的重要新理论著作，其中包括对空间属性感知的广泛解释。

光学的理论领域随着开普勒的学说而改变，开普勒学说认为视觉是由视网膜图像介导的，而视网膜是眼睛中的敏感体。以前的理论家普遍认为“水晶状体”，现在被称为晶状体，是敏感的身体。笛卡尔接受了开普勒的结果并提出了一种新的空间感知理论。他的一些理论只是简单地将伊本·海赛姆的理论应用于新发现的视网膜图像。伊本·海瑟姆认为，大小是通过将物体所对的视角与距离的感知相结合来感知的，从而达到对物体真实大小的感知。 （视角是由给定固定条件下从有利位置到所见物体的方向形成的，例如，与我们保持中等距离站立的人的脚和头顶的方向形成的角度。 ）在伊本·海赛姆的方案中，视角是在晶体液的表面记录的。笛卡尔认为尺寸是通过将视角与感知距离相结合来感知的，但他现在将视角视为物体在视网膜上的投影范围。 （关于从欧几里得到笛卡尔的空间感知，请参阅 Hatfield 2020。）

在伊本·海瑟姆的叙述中，如果物体的大小已知，则可以通过推理来感知距离；对于给定的尺寸，物体的距离与其视角成反比。笛卡尔认识到了这种传统的解释（迪奥普.VI，6：138-40），它依赖于过去对物体大小的经验以及将感知的视角与已知或记忆的大小相结合的推理或快速判断。笛卡尔认为，这些判断是习惯性的，发生得如此之快，以致于被忽视，呈现视角的感觉也是如此，很快就被远处物体的视觉体验所取代（第六个答复，医学7：437-38）。

伊本·海瑟姆进一步认为，距离可以通过观察者对观察者和远处物体之间地面空间的等份数量的敏感来感知。笛卡尔没有采纳这个解释。然而，笛卡尔利用他的机械生理学，根据开普勒的结果，对如何感知距离提出了新的解释。

在关于眼睛工作原理的开普勒理论中，由于角膜和晶状体的折射，图像在视网膜上形成。对于不同距离的物体，系统的焦点属性必须改变，就像改变相机的焦距一样（Kepler 1611，prop.64）。关于这种情况如何发生有多种理论，笛卡尔有时只是说眼睛的形状会发生变化以适应近视和远视（Diop.VI，6:137），有时则具体地说是晶状体的形状发生变化（Man 11:155–56, 159）。然后他推测晶状体形状的这种变化一定是由肌肉控制的，而肌肉本身又是由大脑中的神经过程控制的。

笛卡尔意识到，控制调节的中枢神经状态的变化与物体的物理距离成正比。然而，与根据已知大小和视角推断距离的情况不同，笛卡尔并不认为大脑意识到控制眼睛调节的装置。相反，他认为随着距离而变化的中央大脑状态直接引起了“自然机构”的距离，这是天生的（diop。vi，6：137*;另见人11：183 ）自然的机构是大脑活动的特征与产生的想法或感觉之间的关系。感觉（Diop。 VI，6：130；

当我们正确地感知距离并将其与视力（通过未注意到的心理行为）结合在一起时，结果是对大小距离的垂直感知。笛卡尔将结果的看法描述为具有在20世纪被标记为“大小恒定”的属性：

关于我们看到对象的大小和形状的方式，我不必特别说任何话，因为它以我们看到其部分的距离和位置的方式包含在内。也就是说，我们通过在眼睛背面上刻有图像的大小的知识或意见来判断它们的大小，而不仅仅是这些图像的大小。从一个非常接近我们的物体上印刷的图像比被物体印刷十倍的物体上印刷的图像的事实非常明显，但是它们并没有使我们看到对象大100倍。相反，它们使对象看起来几乎相同，至少如果它们的距离不欺骗我们。 （Diop。VI，6：140）

当笛卡尔说考虑视网膜上“图像的大小”时，他只需要谈论视觉角度，这等同于视网膜图像的大小。他说，附近的物体在视网膜上大于一百倍，比距离距离远十倍，他说的是区域。附近的物体的线性高度将大十倍。如果视觉角度和对象距离正确地感知和组合，则可以感知对象的恒定真实大小。如果我们的距离错了，因为在距离太阳和月亮的距离的情况下，我们会误解大小，在这种情况下，我们太小（Diop。vi，6：144-45）。

笛卡尔在视觉感知方面的工作只是他采取自然主义态度的一个实例。激情构成另一种（第6节）。有时可以说笛卡尔的二元论将其作为一种非物质物质而使其外界的思想。从一个自动认为“不自然”的角度的角度来看，这是回顾性的判断。对于笛卡尔及其追随者而言，思想互动及其定律被包括在自然哲学或物理学的领域（以后一项的一般含义，作为自然理论）。笛卡尔谈到了大脑状态与由此产生的感官经历之间的定期关系，他的追随者（例如Regis）随后被认为是心灵关系的“定律”（参见Hatfield 2000）。通过这种方式，笛卡尔及其追随者提出了心理物理或心理生理学定律的存在，早在古斯塔夫·菲希纳（Gustav Fechner，1801- 1887年）就在19世纪制定了心理物理学科学。

6。激情和情感

自上古以来，激情和情感一直是哲学上的一个话题，在笛卡尔当时进行了广泛讨论（James 1997）。由于他与伊丽莎白公主的书信，他自己的兴趣在1640年代加剧（Trans。Shapiro，2007年）。笛卡尔认识到可以归类为灵魂的情感（激动）的两种独立的心理状态：纯粹的智力感觉，例如爱上帝的智力喜悦，以及身体依赖的影响在心灵上，称为“激情”（在词源对接受的思想是被动的）。我们将重点关注后者，后者是笛卡尔最终出版物《灵魂激情》（1649年）的主题。在这项工作的偏好信中，笛卡尔承认，他接近“物理学家”或自然哲学家的激情（11：326）。但是实际上，他在某种程度上从事激情的所有主要著作流派：医学，自然哲学和道德。

回想一下，笛卡尔只归因于思想：智力和意志。智力是思想或看法的所在地，是代表。遗嘱是一种积极的力量，通过确认其真理，否认其真理，怀疑或希望事实来响应所代表的内容。遗嘱执行的行为，例如选择思考数学或举起手臂（Princ。I.32，Pass。I.17-19）。

在激情（I.22-29）中，笛卡尔将由身体引起的智力的看法分为三种：对外部物体的感知（例如蜡烛或铃铛）；对内部身体状态的感知（例如饥饿或口渴）；以及我们指的是灵魂本身的看法，例如身体爱，仇恨和欲望。这些激情是“身体上的”，因为他们的定义是他们具有身体原因的一部分（而不是纯粹的智力情绪，而这些情感是灵魂作为原因的，这是通过。I.91，147）。第三种类型的身体激情可以称为“适当的激情”。

笛卡尔将适当的激情定义为“我们特别提到的灵魂的感知，感觉或情感，并被精神的某些运动引起，维持和加强”（Pass。I.27）。像外部感觉一样，激情立即由大脑活动（动物精神）引起。但是，即使在许多情况下是由外部对象触发的，它们也被称为灵魂，而不是外部对象。