伊本·西那（阿维森纳）三
同样适用于超级世界的其他形式的交流。就先知而言，他获得了包括知识的所有智能，并带有中间术语，因为他的理性灵魂能够击中中间术语并获得智能的智慧能力非常高；这种能力与同样发达的内部想象力相结合，可以将这种知识知识转化为绝大多数人可以轻松理解的语言和图像（以揭示书的形式）。但是，除了可理解的知识之外，天体领域的智力和灵魂的神灵还包括有关地球上，过去，现在和未来事件的信息 - Avicenna称之为“看不见的”（Al-Ghayb），是因为天体领域的智力和灵魂都直接负责。人类也可以以各种形式接收这些信息，例如唤醒或睡觉的梦想，作为愿景，作为对占卜者的信息 - 依靠收件人的体液平衡水平，他的内部和外部感官的正常运作，以及准备他的才智。例如，内部想象力或估计过度活跃的人可能会在清楚地接受梦想图像的情况下受到阻碍，以便他的梦想需要解释，而其他人不那么受苦的人可能会得到更清晰的信息；或者希望收到有关未来的信息的占卜者必须长时间艰难，以便通过劳累实现这种体液平衡，从而准备他的才智接收信息。
因此，从上级世界接受信息的物流根据所传达的内容和正在接受的信息而有所不同，但是在所有情况下，接收者必须准备好并倾向于接受。所有人类都有身体和心理仪器，可以获取可理解的和超级知识以及这样做的手段，但是他们必须为此而努力，就像他们必须为来世的幸福做准备，而他们不朽的理性灵魂仍然与之相关身体。没有关于“沙发上”人类的智能自由散发，也没有对他们永恒现实的来世思考（Avicenna's Paradise）的永恒现实。想到的是，本来会否定整个哲学项目Avicenna如此艰苦的结构。
这种对理性灵魂的分析和理解是基于亚里士多德理论精确阐述的，但也超越了它，使Avicenna能够系统地与宗教，认知和社会相似的各个方面进行系统地参与，其次，我们称之为超越超天然现象现象（未来的预后，心灵运动，邪恶的眼睛等）。与宗教认知方面有关的所有问题，他添加了传统的形而上学内容，以及与他在实践科学中添加的社会方面有关的问题。在前一种情况下，他创建了对理性灵魂的名副其实的形而上学（Gutas 2012b），他将其添加到了传统的形而上学处理（因此，第一哲学，自然神学）作为“神学”（al-- ʿIlmal-ilāhī，al-ṣināʿa al-ilāhiyya）。如下所示。
书9，第7章：来世及其幸福和痛苦中理性灵魂的目的地；真正的幸福是通过知识的理性灵魂的完美。
书10，第1章：对世界的天体影响：灵感，梦想，祈祷，天体惩罚，预言，占星术。
在宗教的社会方面，他为实践哲学（除了道德，家庭管理和政治）中增加了第四个细分，他称之为“立法的纪律”（Al-ṣināʿa al-Shāriʿa，Kaya，2012; Kaya 2014; 2014; Gutas 2014a，470–471，497）。如上所述，先知通过他至高无上的能力来击中三段论的中间，就“一次或几乎都是一个有效的智力实际思考的所有知识）（实际上所有的知识）。这一收购“（这不是[这一知识）的不批判性接受，而是按包括中间术语的顺序发生的：对于仅通过其原因而被知识的事物所接受的信念，这些信念没有智力确定性”（ GS 5，Anima，249-250；凭借这种安全和音节验证的知识，先知可以立法和规范社会生活，并有合法的获得同意的立法。在治愈的最后，也简要介绍了实践哲学各个部分的主题，如下所示：
第10章，第2章：预言的证据，基于对法律的必要性，由先知立法者制定，以规范人类生存所必需的社会生活。
第3章：崇拜的行为是对来世的提醒和锻炼，使理性的灵魂参与智力（参见Gutas 2014a，206-208）。
第4章：家庭管理。
第5章：政治（哈里发和立法）；伦理。
要进一步阅读，请参阅Ibn Sina的形而上学和Ibn Sina的自然哲学的条目。
5. 结论
Avicenna综合了他继承的各种哲学思想，即幸存的希腊传统以及伊斯兰教内哲学和神学的发展 - 构成了一种自以为是的科学体系，解释了所有现实。他的科学大厦取决于亚里士多德物理学和形而上学，在托勒密宇宙学的背景下被新柏拉图的散发主义封闭，都对他进行了修订，重新思考和严格评估。他的成就包括他将不同的部分统一成一个理性的整体，尤其是将Sublunar和Supralunar世界带入了他在逻辑上争论的可理解关系。因此，该系统既是研究计划，又是世界观。
亚里士多德伦理为大厦提供了基础。必须了解并理性地了解这是Avicenna的构想背后的动机，然后是对他的科学体系的实现，这是基于亚里士多德的幸福概念，作为使人类与所有其他有机生活，思想的活动的活动（ Nicomachean Ethics X.7，1177b19–25）：“智力的活动被认为是由努力工作（Spoudê，Ijtihād）的区别采用理论，除了本身以外，它根本不希望拥有其他目的。它具有适当的快乐……。完整的幸福（Eudaimonia，saʿāda）就是这样。这是下一个幸福的先决条件。只有在体内的沉思生活才能准备好智力，这必须利用有形的外部和内部感官来获取知识并获得思考智能的倾向，以供死后沉思的生活。在以这种方式理解人类生活的目标时，Avicenna再次忠实于亚里士多德的观点，将神的幸福视为思想家，思想和思想的身份（Chandysics XII.7，1072B18–26）。使用亚里士多德的话，Avicenna用以下方式来阐述：“至于最重要的理解（Noêsis，fahm）本身，它本身就是最好的；智力的实质是获得可理解的，因为它可以立即变得可以理解，就像“它触摸它”一样。关于智力的智力，“智力”与自身相关的事物的本质上是一个又一个相同的东西……。 ‘而且，如果神的状态>总是像我们有时所处于的状态一样，那就很棒。如果更多的话，那就更加了奇妙”（Geoffroy等，2014，59）。[9]
因此，Avicenna的哲学体系有一个深厚的道德方面。核心概念是理性灵魂的生活：因为我们的理论智力（我们的自我）与天体智力相关，所以我们的宇宙责任是使我们的智力能够发挥其全部潜力，并像天体一样行事，也就是说。想想智能（参见Lizzini 2009）。而且，因为我们（即我们的基本核心识别我们并生存了，我们的理性灵魂）被给予了一个身体，我们的物质性阻碍了我们不受限制的智力，就像第一和其他天体所享受的那样，我们必须所有人都倾向于身体。手段，行为（宗教实践，道德行为）和药理学，将其体质的气质提高到一种平衡水平和连续的智力，就像神灵一样。这是由世界科学观点决定的人文主义伦理。
