中世纪的先验理论（三）

为了应对激励阿奎那的紧张局势，更加强调先验真理的定义，先验真实的真实是提出了以前声称概念上的优势，因此挑战了存在概念的概念优先事项。势力是由他们构想事物的正式方面所指示的，而智力则与意志区分开来，因为前者的形式对象是真实的，后者的形式对象是善良。因此，由于“客观转向”（用适当的对象知道的第一个已知的识别），因此很明显，在某种意义上，真实是第一个已知的，是正式方面，在其智力上都可以理解一切。根特的亨利（Henry of Ghent）是这个备受关注的立场的主要代表。他将真实区分为“有条件的”，从知识条件的意义上讲，这是“有静态的”，而是“客观上”首先已知的。这种区别尊重直接认知和反思性认知之间的差异，但也表明了中世纪基础对存在概念的优先事项的脆弱性。它可以作为基本不稳定性的另一个例子，是基本的，是智力的第一个对象和形而上学主题的非身份的基础。

9。先验的“好”

虽然先验的“真实”施加了将其作为存在的财产的困难，但其迹象表明亚里士多德被排除在形而上学之外的理性被排除在外，而先验的“善良”通过使伦理学来提高自然主义的谬误。良好取决于善良的物业敞篷车。从某种意义上说，同样的困难也呈现出所有先验属性：在“最常见概念”（commumissima），“一个”（unum），“ true”，“ true”（true）中的“ be”（ens）概念的形而上学解释（ verum）和“好”（Bonum）在另一种科学中对这些概念的考虑，其中它们是主要的：数学中的一种，逻辑上的真实和善良。

善良的形而上学是在善的可兑现性和中世纪学说的论文中构想的，这是该学说的早期阐述的核心。它的核心灵感是亚里士多德对柏拉图在《尼科马奇伦理》的第一本书中对善良的观念的批评，该书宣布了善良的宗教和类比性，并以权威的定义开放：“善是所有人的欲望。” （Arist。，Eth。Nic。I，c。1，1094a2–3）中世纪的作者可以依靠Boethius的De Hebdomadibus来解释现实的善良，这基本上是基于其本质上是好的。该论文是对柏拉图和亚里士多德传统的典范协调，这断言了超越。善良的超越性。在阿奎那（Aquinas）中找到了解决存在和善的另一个重要论点，阿奎那（Aquinas）与所需的善良的现实联系在一起，他们的现实是可取的 - 因为只有一件事情是理想的，只有它是完美的，并且是只有在行为中，只有完美的事情，事物的善良取决于其存在的现实。阿奎那（Aquinas）的先验学说还提供了一个主要模型，可以考虑形而上学与道德善之间的关系，而这不仅是出于理论原因的境界，而且是出于实际原因领域的基础。以与理论原因的第一个原则相同的方式，非矛盾的原则是建立在“存在”的概念上的，这是理论领域中首次知道的，这是实际原因是第一个原则，是自然法的第一个戒律： “要做好和追求，并避免了邪恶，”建立在实践领域中首先知道的'好'的概念上。 （请参阅Kluxen 1964，93-100，＆Aertsen 1996，326–330。）

有趣的是，善良的形而上学是在详细阐述的先生学说的早期阐述中，在新的存在概念之后，似乎已经失去了一些吸引力。尽管根特的亨利（Henry of Ghent）根据阿奎那（Aquinas）对《福利》（De ver in de ver）的讨论，在41.1中将其论文组织起来。 21.1，对他建立的概念的本质主义解释只有有限的可能性，甚至不太冲动，以说明先验善与道德完美之间的根本差异。在duns scotus中，善是正式不同的绝对特性。在苏亚雷斯（Suarez）中，“善良”主要表示事物的完美，同时添加了适合性（便利性）的方面，即它意味着具有自然倾向，能力或与这种完美结合的性质。