信息（二）

经典的观念或形式理论无法解释的两个基本问题是：1）认识一个物体的实际行为（即，如果我看到一匹马，我脑海中关于马的想法会以什么方式被激活）和2）思维过程是对观念的操纵。亚里士多德在《动漫》中引用了图章戒指蜡印的类比来处理这些问题：

“感觉”是指有能力将无物质的事物的可感形式接收到自身中。这必须被想象成是这样发生的：一块蜡在没有铁或金的情况下呈现出图章戒指的印记。我们说产生印象的是青铜或金的图章，但其特殊的金属构造没有什么区别：以类似的方式，感觉受到颜色、味道或声音的影响，但在每种情况下都无关紧要。物质是；唯一重要的是它具有什么质量，即其成分以什么比例组合。 （《动漫》，第二册，第 12 章）

当我们说心灵在某种意义上潜在地是任何可想象的东西时，我们不是已经解决了涉及共同元素的相互作用的困难，尽管实际上它在思考之前什么也不是吗？它所想的必定在其中，正如字符可以说是写在一块写字板上，而上面实际上还没有写下任何东西：这正是心灵所发生的事情。 （《动漫》，第三册，第 4 章）

这些段落富含有影响力的思想，事后看来可以被解读为信息哲学的纲领：信息的过程可以被设想为蜡板（白板）上的字符印记，思维可以从操纵的角度进行分析符号。

2.2 中世纪哲学

在整个中世纪，历代思想家都对信息概念进行了反思。奥古斯丁在《论三位一体》第十一卷中的段落可以说明亚里士多德的影响。在这里，他将异象分析为理解三位一体的类比。包括三个方面：外界的有形形态、视觉的信息以及心灵中的形态。在这个信息过程中，奥古斯丁使用了印章戒指的图像，在蜡上留下印记（De Trinitate，XI Cap 2 par 3）。 Capurro（2009）观察到，这种分析可以解释为现代信息论中“发送消息”技术概念的早期版本，但这个想法更古老，并且是希腊思想中的一个常见话题（Plato Theaetetus 191c,d;亚里士多德《动漫》，第二册，第 12 章，第三册，《Theophrastus De Sensibus》第 50 章）。

白板概念后来在阿维森纳（Avicenna，约公元 980-1037 年）的知识理论中得到进一步发展：

人类出生时的智力就像一块白板，是一种通过教育实现并认识的纯粹潜力。知识是通过对这个世界上的物体的经验熟悉而获得的，人们从中抽象出普遍的概念。 （Sajjad 2006 [其他互联网资源 [以下简称 OIR]]）

人类心智的白板发展思想是阿拉伯安达卢西亚哲学家伊本·图法伊尔（Ibn Tufail，公元 1105-1185 年，在西方被称为“Abubacer”或“Ebn Tophail”）的小说《Hayy ibn Yaqdhan》的主题。这部小说描述了一个荒岛上一个孤立的孩子的成长过程。后来在拉丁语中的翻译以哲学哲学家（Autodidactus）（1761年）的标题影响了经验家约翰·洛克（John Locke）的塔布拉·拉萨学说。

除了神学与哲学之间的永久创造性张力外，中世纪的思想在受阿拉伯学者启发的亚里士多德形而上学重新发现之后，可以将其描述为一种精心且微​​妙的解释和发展，主要是亚里士多德，古典理论。在Avicenna（1225-1274 CE）和Duns Scotus（1265/66-1308 CE）等思想家（1225-1274 CE）等思想家的影响下，对信息的概念进行了反思。当阿奎那讨论一个问题时，天使是否可以与物质相互作用时，他指的是亚里士多德的杂种学说（即，物质由物质（hilo（wood），物质）和形式（morphè）组成的理论。在这里，阿奎那将其转化为物质的形式（Informatio Materiae）（Summa theologiae，1a 110 2; Capurro 2009）。 Duns Scotus在讨论Augustine在Trinatitate中的视觉理论时，是指技术意义上的信息，XI Cap 2 Par 3（Duns Scotus，1639年，“ De Imagine”，Ordinatio，I，I，D.3，p.3）。

柏拉图唯一主义（环球主义坦克）和亚里士多德现实主义（Rebus中的环球主义）之间已经存在的经典哲学中已经存在的紧张局势被恢复为普遍的问题：是否存在“人性”之类的普遍品质，或者除了个人之外，也存在着马的想法。实例化它们的实体？在他拒绝普遍的背景下，Ockham（C。1287–1347 CE）介绍了他著名的剃须刀：不应将实体倍增，这是不必要的。在整个著作中，Aquinas和Scotus都使用拉丁语术语Informatio并从技术意义上进行信息，尽管Ockham并未使用此术语。

2.3现代哲学

现代哲学中信息概念的历史很复杂。大概从十四世纪开始，“信息”一词以“教育”和“询问”的一般含义以各种发展的欧洲语言出现。 Godefroy（1881年）的法国历史词典将前任，指导，恩奎特，科学，才华作为“信息”的早期含义。该术语也被明确用于法律询问（词典杜莫扬·弗朗索瓦（Dictionnaire du MoyenFrançais）（2015年1330–1500））。由于这种口语，“信息”一词逐渐失去了与“形式”的概念的关联，并且在哲学文本中的形式意义上越来越少。

在中世纪和科学的结尾，正在从根本上发生变化（Hazard 1935; Ong 1958; Dijksterhuis 1986）。在一个漫长的复杂过程中，对四个原因的亚里士多德方法论进行了转化，以满足实验科学的需求：

现代物质概念发展的材料原因。

正式原因被重新解释为空间中的几何形式。

有效原因被重新定义为材料体之间的直接机械相互作用。

最终原因被驳回为不科学。因此，牛顿的同时代人在理论中的重力概念很难。重力作为距离的作用似乎是最终原因的重新引入。

在这种不断变化的上下文中，蜡印象的类比被重新解释了。经验家开发了现代信息的原始概念作为集合或简单思想的结构的原始概念，但是由于丢失了“信息”一词的技术意义，因此这种知识理论永远不会被确定为一种新的“信息理论”。

这种方法中这种转变的结果是，只能通过科学地研究材料体之间的机械相互作用的现象。这在现代意义上意味着：将密集特性的降低到可衡量的广泛特性中。对于伽利略，这种见解是程序化的：

为了激发美国的口味，气味和声音，我相信除了形状，数字以及缓慢或快速运动外，外部身体中没有任何必要。 （伽利略1623 [1960：276）

这些见解后来导致了主要品质（空间，形状，速度）和次要品质（热，味道，颜色等）之间差异的学说。在信息哲学的背景下，伽利略对“热”的次要质量的观察至关重要，因为它们为研究热力学研究的基础奠定了基础：

表明许多应该是居住在外部物体中的素质的感觉没有真正的存在，而是我们外面只是名字，我现在说我倾向于相信热量是这种特征。那些在我们体内产生热量并让我们感到温暖的材料，这些材料以“火”的一般名称而闻名，然后是具有某些形状并以某些速度移动的众多微小粒子。 （伽利略1623 [1960：277）

在这种转变中的关键思想家是雷内·笛卡尔（RenéDescartes）（公元1596年至1650年）。在他的冥想中，在“证明”问题（res extensa）和思维（res cogitans）是不同的物质（即独立存在的形式）之后，这些物质之间的相互作用问题成为一个问题。蜡的锻造性是针对笛卡尔的明确论点，反对Res extensa对Res Cogitans的影响（冥想II，15）。一块蜡在加热时很容易失去其形式和其他品质，这意味着感官不足以识别世界上的物体。因此，只能通过“检查思想”来获得真实的知识。在这里，使用1500多年来来解释感觉印象的蜡隐喻被用来反对通过感官获得知识的可能性。由于Resextensa的本质是扩展的，因此从根本上讲，思考不能被理解为一个空间过程。笛卡尔仍在原始的学术非几何（暂时性，天际）意义上使用术语“形式”和“想法”。一个例子是在冥想中对梅森恩的第二个答案中，上帝存在的简短证明

我使用概念一词来指代任何给定的思想的形式，即直接的看法使我意识到了思想。

（概念提名人cujuslibet cogititatiis formam Illam，per cujus nightiatam conceptionem ipsius ejusdem cogitationis意识总和）

我称他们为“想法”

只有在他们告知大脑的那部分时，只有他们对思想本身有所作为。

（在Illam Cerebri Partem Conversam Informant的Sed tantum quatenus intem ipsam）。 （Descartes，1641年，Ad Secundas反对，配以，DEI存在和动漫区别概率，更多的几何despositae。）

由于res extensa和res cogitans是不同的物质，所以思维行为永远不会在太空中模仿：机器不能具有普遍的理性能力。笛卡尔给出了两个单独的动机：

其中首先是，他们永远无法使用以下方式来对我们声明我们的想法的方式或其他符号：（…）第二个测试是，尽管这样的机器可能会用毫无疑问，在某些其他人可能会发现他们不是从知识中采取行动，而只是源于他们的器官的性格，他们毫无疑问，他们会失败的同等或更大的完美。相反，这些器官在各种情况下都可用，相反每个特定行动都需要特定的安排；在道德上，必须在任何机器中存在多样的器官，以使其能够在生活的所有发生，以我们的理由使我们能够采取行动的方式。 （话语delaMéthode，1647年）

该段落很重要，因为它直接反对人工智能的可能性，甚至可能被解释为反对普遍的图灵机器的可能性：作为普遍工具的理性永远无法在太空中模仿。这个概念与现代信息概念相反，该概念本质上是空间的，即广泛的（但在某种意义上与笛卡尔不同）。

笛卡尔没有对形式和思想的概念提出新的解释，但他为围绕两个相反位置发展的思想本质的辩论奠定了基础：

理性主义：笛卡尔的观念，即思想是天生的，因此是先验的。理性主义的这种形式意味着对思想和形式的概念的解释为特殊的，自然而复杂的结构，即“马”的概念（即带有头，身体和腿部）。它也与对知识主题为创建的存在的解释（ens creatu）的解释非常匹配。上帝以他自己的形象创造了人，因此为人类的思想提供了足够的思想来理解他的创造。在这个理论增长中，知识是先验的有限。创造新想法是不可能的。这种观点很难与实验科学的概念相吻合。

经验主义：概念是根据与感官印象相关的思想来构建的。该学说意味着对思想概念的新解释为：

无论幻象，概念，物种或任何想法时，都可以使用思想时，就可以理解一个人何时思考的对象。 （洛克1689，bk I，ch 1，第8段）

在这里，想法被认为是人类知识和反思的基本组成部分。这非常适合实验科学的需求。不利的一面是，思想永远无法制定有关因果关系以及观察到的实体（包括其自身身份）的本质的无端真理。人类知识本质上是概率的（洛克1689：bk i，ch。4，第25段）。

洛克重新解释了思想中任何实体的“结构占位持有人”的概念是现代信息概念的出现的重要一步。由于这些思想与无端知识的正当理由无关，因此强调思想的及时性和高度性质的必要性消失了。根据基于感官经验的基本思想的集合的概念的构建为重建知识作为代理的广泛特性开放：更多的想法意味着更可能的知识。

在17世纪下半叶，正式的概率理论是由Pascal（1623-1662），Fermat（1601或1601或1606–1665）和Christiaan Huygens（1629-1695）等研究人员开发的。 John Arbuthnot（1692）将Huygens Ludo Aleae的Ratiociniis的作品翻译成英文。对于这些作者而言，世界本质上是机械的，因此是确定性的，概率是人类知识的不完美质量：

死亡是不可能的，没有决定的力和方向，不要落在这样决定的一边，只有我不知道使它落在如此决定的一边的力和方向，因此我称其为机会，不过是对艺术的缺乏；

本文可能影响了休ume，他是第一个将正式概率理论与知识理论结合的人：

尽管世界上没有机会。我们对任何事件的真正原因的无知都会对理解产生相同的影响，并产生一种信念或观点的种类。 （…）如果将染料标记为四个侧面的一个图或斑点数，而剩下的两个侧面有另一个图形或斑点数量，那么前者会比后者出现更有可能的。但是，如果它具有相同方式标记的一千个方面，并且只有一侧不同，那么概率将会更高，而我们对事件的信念或期望更加稳定和安全。思想或推理的这种过程似乎显而易见。但是，对于那些更狭窄的人来说，也许可以为奇怪的猜测带来事情。 （休ume 1748：第六节，“概率” 1）

在这里，以概率来衡量有关未来作为一种信念程度的知识，而这又是根据世界上确定的系统可以拥有的配置数量来解释的。现代信息理论的基本构件已经到位。这一新的知识概念奠定了后来的热力学发展的基础，以降低热力学的次要质量，从而降低了身体的主要品质。

同时，“信息”一词似乎在经验主义者的著作中失去了许多技术意义，因此这种新的发展并未被指定为对“信息”概念的新解释。洛克有时会使用我们感知到世界的“告知我们”的短语，并偶尔使用“信息”一词。

对于哪些信息，什么知识，它带有此主张，即。对于一个知道名字的复杂想法所代表的复杂想法的人来说，“铅是金属”？ （Locke 1689：BK IV，CH 8，第4段）

休ume观察到时似乎以相同的随意方式使用：

两个对象虽然彼此完全类似，甚至在不同时间出现在同一位置，但在数字上可能是不同的：作为一个对象，一个对象（一个对象都会产生另一个对象），从他们的想法中永远无法发现，但这是显而易见的原因和效果是关系，我们从经验中获得信息，而不是从任何抽象的推理或反思中获得信息。 （休ume 1739：第三部分，第1节）

经验主义者方法论并非没有问题。最大的问题是所有知识都变得概率和后验。伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant，1724- 1804年）是第一个指出人类思想的人之一，对空间，时间和因果关系的元观念掌握了，这本身本身永远无法理解为仅仅是“思想”结合的结果。此外，这些直觉使我们能够确定地制定科学见解：即，欧几里得空间中三角形角度的总和为180度。这个问题无法在经验框架中解释。如果通过思想的结合创建知识，则必须先验地综合人类思想中的思想。根据康德的说法，这意味着人类的思想可以评估其自身制定科学判断的能力。在他的Kritik der Reinen Vernunft（1781）中，康德发展了先验哲学，以调查人类知识的必要条件。尽管康德的先验计划并没有直接为信息概念的发展做出贡献，但他确实影响了研究基础的研究和与该主题相关的数学基础，例如，在19世纪和二十世纪与该主题相关的研究： ，Brouwer，L。Wittgenstein，Gödel，Carnap，Popper和Quine。

2.4“信息”一词的含义的历史发展

“信息”一词的历史与西方哲学认识论和本体论的核心问题的研究相关。在作为古典和中世纪文本的技术术语开始之后，“信息”一词几乎从现代哲学的哲学话语中消失了，但在口语演讲中却广受欢迎。逐渐地，获得了抽象质量名称的状态，这是与经典的面向过程含义正交的含义。以这种形式，它是由二十世纪的几位研究人员（Fisher 1925; Shannon 1948）接收的，他们引入了正式的方法来衡量“信息”。这反过来又导致了信息概念的哲学利益的复兴。这个复杂的历史似乎是制定满足我们所有直觉的统一信息概念的定义的困难的主要原因之一。 “信息”一词至少有三种不同的含义在历史上是相关的：

“信息”作为通知过程。

这是人们在诸如西塞罗（公元前106 - 43年）和奥古斯丁（354–430 CE）等作者的著作中发现的最古老的含义，尽管信息的关联与流程（即计算，流动，或发送消息）仍然存在。在古典哲学中，人们可以说，当我认识到一匹马时，就会在我的脑海中种植一匹马的“形式”。这个过程是我关于马本质的“信息”。另外，教学行为也可以称为学生的“信息”。从同样的意义上说，雕塑家通过“通知”一块大理石来创建雕塑。雕塑家的任务是雕像的“信息”（Capurro＆Hjørland2003）。这种面向过程的意义在西欧的话语中得以长期生存：即使在18世纪，罗宾逊·克鲁索（Robinson Crusoe）也可以将他的仆人星期五的教育称为他的“信息”（Defoe 1719：261）。伯克利（Berkeley）也使用了它：“我喜欢以我的方式出现的所有主题的信息，尤其是在那些最重要的主题上”（Alciphron对话1，第5节，第6/10段，第6/10段，请参阅Berkeley 1732）。

“信息”作为代理的状态，

即，由于通知过程的结果。如果一个人教授毕达哥拉斯定理的学生，那么在完成此过程后，可以说学生“拥有有关毕达哥拉斯定理的信息”。从这个意义上讲，“信息”一词是哲学（实质，意识，主体，对象）中许多其他技术术语的动词（知识> Informatio）的相同可疑形式的结果。这种术语形成对于它产生的概念上的困难而臭名昭著。一个人可以从我有意识的事实中得出一个事实吗？我是否可以从已通知的事实中获得信息？对这种现代实质性意义的转变似乎是逐渐的，至少在15世纪中叶，在西欧似乎是一般的。在文艺复兴时期，学者可以称为“一个信息人物”，就像我们现在可以说有人接受教育一样（Adriaans＆van Benthem 2008b; Capurro＆Hjørland2003）。在简·奥斯丁（Jane Austen）的“艾玛（Emma）”中，人们可以读到：我想马丁并不是一个超越自己生意的信息的人。他没有读书”（奥斯丁1815：21）。