日常美学（一）

1. 近代史

二、日常美学中的“日常”与“美学”

3. 熟悉的陌生化

4. 负面审美

5.日常审美品质

6.环境美学和社会美学

7. 行动美学

8. 模糊艺术与生活之间的界限

9.日常审美的意义

10. 新的和未来的发展

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 近代史

随着环境美学的建立，20世纪后半叶开始努力开拓美术之外的美学领域。几乎所有研究日常美学的作家都从约翰·杜威1934年首次出版的《艺术作为体验》中获得灵感。特别是他对“拥有体验”的讨论表明，审美体验存在于人们日常生活的方方面面，小到吃饭，或者解决数学问题到参加工作面试。通过将“审美”定位于体验的特征而不是特定类型的物体或情境，杜威为日常美学倡导者在没有预先设定的边界的情况下探索人们审美生活的各个方面铺平了道路。

如果说杜威的美学可以被视为日常美学话语的经典，那么阿诺德·伯林特早期关于美学领域和参与的著作则延续了这一轨迹。尽管伯林特的早期作品关注艺术体验，并且没有具体提及“日常美学”这一术语，但他的早期作品通过强调体验主体与体验客体之间的互动过程，提供了对审美体验的现象学解释。这种“参与”的概念作为美学模型适用于艺术之外的体验。事实上，他随后关于自然和建筑环境美学的作品，以及最近关于社会美学和消极美学的作品，一直在不断地开拓美学探究的范围。

除了涉及建筑环境的环境美学作品（参见环境美学条目）之外，其他专门解决日常美学问题的著名早期作品包括 Melvin Rader 和 Bertram Jessup 的《艺术与人类价值》（1976 年）、Joseph Kupfer 的《作为艺术的体验：美学》 《日常生活》（1983），大卫·诺维茨的《艺术的边界：对艺术在日常生活中地位的哲学探究》 （1992），托马斯·莱迪（Thomas Leddy）的“日常表面美学品质：‘整洁’、‘凌乱’、‘干净’、‘肮脏’”（1995）和“闪闪发光”（1997），沃尔夫冈·韦尔施（Wolfgang Welsch）的“毁灭美学”（1997），奥西诺卡里宁的不可避免的美学：美学的变异《人类外表》（1999 年）、玛西娅·伊顿的《美学与美好生活》（1989 年）和《优点、美学与道德》（2001 年）。

关于这一主题的第一本选集《日常生活美学》由安德鲁·莱特 (Andrew Light) 和乔纳森·M·史密斯 (Jonathan M. Smith) 编辑，于 2005 年出版，其中包含许多文章，这些文章共同为近期有关日常美学的文献奠定了基础。其中经常被引用的是阿托·哈帕拉（Arto Haapala）的《论日常美学：熟悉性、陌生性和场所的意义》和汤姆·莱迪（Tom Leddy）的《日常美学的本质》。

第一本专着的具体标题为“日常美学”，副标题为“平淡无奇，文化与社会身份的游戏”，由卡蒂亚·曼多基 (Katya Mandoki) 撰写，于 2007 年出版。她对盛行的西方美学话语提出了广泛的批评，而她所描述的内容却是其负担。对艺术和美的“迷恋”，以及对涉及从宗教和教育到家庭和医学等领域的美学的详细符号学分析。几乎在 Mandoki 的书出版后，斋藤百合子的《日常美学》也出版了。继这些作品之后，托马斯·莱迪 (Thomas Leddy) 出版了《平凡中的非凡：日常生活的美学》(2012)。他们共同为日常美学的后续发展奠定了最初的立足点。

与这些早期作品并行的是致力于日常生活特定方面的专着和选集，例如味觉美学（Korsmeyer 1999，2005；Perullo 2016；van der Meulen 和 Wiese 2017）、家庭美学（McCracken 2001）、身体美学（Shusterman 1999，巴特2013； Irvin 2016）、功能美（Parsons 和 Carlson 2008）、设计美学（Forsey 2013）和嗅觉美学（Drobnick 2005；Shiner 即将出版），以及关于实践中“艺术化”概念的论文集范围从商业和教育到科学和体育（Naukkarinen 和 Saito，2012）。

所有这些作品共同在 Aisthesis、The British Journal of Aesthetics、Contemporary Aesthetics、Espes、The Journal of Aesthetics and Art Criticism、The Nordic Journal of Aesthetics、Proceedings of the欧洲美学协会和 Studi di Estetica（意大利美学杂志），仅举几个特色或包含英文文章的例子。此外，最近出版了更多关于日常美学的选集，即专门讨论日常物品主题的Aisthesis卷（2014）、体验日常（Friberg和Vasquez 2017）和从艺术哲学到日常美学的路径（Kuisma）等人，2019）。这些选集和期刊对于那些缺乏语言能力来阅读许多欧洲美学家的作品（一些专着）的英语读者特别有帮助，这些作品是用自己的语言编写的。其中包括 Gioia Iannilli、Giovanni Matteucci、Dan Eugen Ratiu 和 Elisabetta di Stefano。这些选集和期刊中包含的他们的英文文章对于向英语读者提供他们的重要作品非常有价值。

与她的《日常美学》一样，斋藤最近的专着《熟悉的美学：日常生活与世界创造》（Aesthetics of the Familiar: Everyday Life and World-Making）（2017a）包含对日本美学的广泛讨论。然而，第一个明确而具体的对日常美学的多元文化探索以选集的形式出现，《日常生活美学：东西方》（2014），由刘跃迪和柯蒂斯·卡特编辑，其中有许多关于中国美学的文章。与欧洲语言的情况类似，大多数英语读者缺乏语言能力来阅读许多用中文写成的中国美学著作。本书中包含的英文论文和学者们的其他期刊文章为我们了解中国传统生活美学的丰富遗产提供了一个很好的切入点，而这些遗产如今正重新受到人们的关注。最后，虽然不是专门针对日常美学，但《当代美学》特刊第 3 卷（2011 年）关于东南亚美学和艺术的许多文章、同一期刊的《东亚美学意识特刊第 6 卷》（2018 年）以及《艺术视野与美的承诺：跨文化视角》（Higgins 等，2017）为非西方美学提供了宝贵的资源。

二、日常美学中的“日常”与“美学”

由于日常美学最初是为了克服现代西方美学对人们的审美生活作为题材的限制而提出的，因此其范围除了包括艺术中心美学未涵盖的范围外，并没有明确界定。然而，随着这一话语的发展，关于日常美学中的“日常”和“美学”的构成问题出现了。不仅包括吃饭、梳洗、穿衣和清洁等日常活动，还包括聚会、体育赛事、假期、婚礼和旅行等偶尔甚至罕见的活动，这让人质疑“每天”是否应该按字面意思理解。

此外，对于一个人来说可能是日常活动的事情对于其他人来说可能是一个特殊的场合。在农场工作是农民的日常生活，而对于城市居民来说，参加包含工作体验的旅行（例如在葡萄园工作一天）是一种难得的体验。除了人们的职业和生活方式之外，多样化的生活环境也决定了人们的日常生活内容。对于生活在人口稠密、公共交通网络发达的城市地区的居民，以及生活在世界各地的人们来说，乘坐汽车可能是一件难得的事，但对于许多生活在城市中的人来说，乘坐汽车却是一种日常生活。典型的美国郊区。最后，有些人的日常生活包括不断的旅行，例如著名指挥家瓦列里·捷吉耶夫 (Valery Gergiev) 的例子 (Puolakka 2019)。

因此，“日常”的概念变得极其笨拙，不可能列出属于它的对象和活动。然而，人们可以指出一些超越个人和文化差异的核心活动和物品，例如饮食、穿衣、修饰、住所，以及基本的实用物品，例如衣服、家具和饮食器具（Melchionne 2013）。然而，就日常美学而言，最重要的因素并不是物体和活动的清单，而是我们对它们所采取的典型态度。我们在体验这些物体和活动时往往会考虑实际因素，而忽略了它们的审美潜力（Bullough 1912-13；Stolnitz 1969；Ziff 1997）。这些经历通常被认为是平常的、司空见惯的、例行公事的。这种表征可能是捕捉“日常生活”的最佳方式，允许不同的职业、生活方式和生活环境产生日常生活的不同成分。

然而，许多日常美学的倡导者也将罕见的、杰出的和更具艺术气息的场合纳入其范围。例如，节日庆典充满了各种审美考虑，从室内外装饰到特色菜肴、精心布置的餐桌布置和节日音乐。我们中的许多人作为提供者和接收者特别关注这些美学方面，使美学在这些体验中发挥主导作用。鉴于这些不同类型的体验，一些人建议允许对各种物体和活动进行分级，一端指定主要以实用心态体验的最常见的物体和活动，另一端指定那些从日常生活中脱颖而出的场合和活动。其特点是更加有意识地关注审美维度，使体验更像艺术欣赏（Naukkarinen 2013；Leddy 2015）。

因此，最近对“日常”概念的讨论强调了关联性和不稳定性，是一种对特定时间和地点做出反应的临时框架，无论它是否考虑到个体的生命历程（比如一幅画被购买后成为一个人日常生活的一部分）挂在客厅墙上），或者是普遍的社会变革，例如当今数字世界的日益普及。因此，主导日常讨论的普通/非凡、熟悉/不熟悉、事件式/例行公事之间的区别不应被理解为固定的、静止的和固定的（Haapala 2017；Potgieter 2017）。

围绕日常美学中“美学”的构成的争论并不是这种话语所独有的。美学的本质一直是整个美学领域长期争论的焦点，无论是关于美术、自然、流行文化还是日常物体和活动（特别参见“美学概念”和“杜威美学”的条目）。然而，关于日常美学中的“美学”概念，至少有两点特别有趣和重要。首先是身体感觉的状态。当我们受到感官刺激时，例如烘焙食品的飘逸气味、丝绸接触皮肤的感觉、寿司的味道或按摩的感觉，我们就能感受到它们。它们也可能是由身体活​​动引起的，例如跑步、切菜、使用工具或修剪草坪。关于这些身体感觉是否属于美学领域的争论并不新鲜。对这个问题最著名的经典处理是伊曼努尔·康德对美丽与宜人或愉快的区分。许多当代艺术项目也通过嗅觉艺术、烹饪和饮食等艺术活动以及需要观众身体参与的参与性艺术的创作来引发这种讨论。然而，这个问题在日常美学中变得更加尖锐，因为我们的日常体验充满了感官体验和身体活动（进一步讨论请参阅第 7 节和第 8 节）。

关于日常美学中“美学”一词的另一个重要问题是其敬语用法和分类用法之间的区别。在美学话语和日常用语中，“美学”一词通常用于敬语。因此，具有审美属性的事物通常被积极地看待，获得审美体验被理解为意味着它是一种有意义且令人满意的体验。然而，越来越多的日常美学家回归“审美”的根本含义，即通过感性和想象力获得的感官知觉，无论其评价价如何。有些事物会给我们带来强大的积极的审美价值，例如一件伟大的艺术作品或壮观的风景，而另一些事物则不会对我们产生太大影响，因为它们是无聊的、不伦不类的或平淡的。还有一些物体和现象深深地冒犯或扰乱了我们，因为它们的感官外观是丑陋的、可怕的或令人震惊的，没有任何整体的救赎价值，例如艺术信息。日常美学为捕捉我们审美生活的这些不同维度撒下了一张宽广的网。值得注意的是，在哲学美学之外的学术话语中，“美学”常常被视为分类意义上的，例如礼仪美学，其中包括礼貌行为和粗鲁行为，以及政治美学，其中包括理性的社会和政治建构（Mandoki 2007；Rancière 2009；Vihalem 2018）。

最近的一些作家提出，通过将美学描述为一种特定的感知模式，可以更好地服务于日常美学。强调日常审美体验与典型艺术体验之间差异的日常美学家倾向于描述前者的被动性，并最大限度地减少艺术体验中通常需要的各种概念考虑、情感参与和想象力参与的中介。这些批评家指出，虽然人们一致认为审美是基于我们的感官知觉，但如果没有更积极、更具创造性和想象力的参与，单纯的感觉并没有什么明显的美感。一种建议的解决方案是将审美体验描述为感官知觉和反射的动态和辩证过程，形成感知，从而导致与我们正在感知的物体的对话关系（Matteucci 2017）。这种更普遍的审美感知理论将有助于克服上述两个日常美学家正在努力解决的问题，即包含所有感觉模式和使术语价中性。正如稍后第八节将讨论的，日常美学需要确定的问题之一是，它是否开辟了一个独立的美学领域，或者是以艺术为主要模式建立起来的美学的延续。那些主张连续性模型的人认为，整合反射性的对话感知模式为日常体验提供了特定的审美特征（Nielsen 2005；Mateucci 2017；Potgieter 2017）。

3. 熟悉的陌生化

如果“日常”被定性为熟悉的、普通的、司空见惯的、例行公事的，而不管具体内容因人的生活方式、职业、生活环境等因素而有所不同，那么它的审美为何可能呢？以下反应主导着日常美学话语：日常生活的审美需要陌生化、陌生化或铸造光环。因为我们大部分时间都专注于日常生活中手头的任务，所以实际考虑掩盖了普通物体和日常活动的审美潜力。此外，这样的经历缺乏由统一性、普遍特征和明确的开始和结束组成的连贯结构。简而言之，根据杜威的说法，我们的日常生活单调乏味，没有任何内部有机进化，因此是“麻醉的”。只有当我们体验到所有结构要求都得到满足时，我们的日常生活才会获得审美价值。一旦我们体验到了不同的态度和感知齿轮和/或有凝聚力的内部结构，我们就可以在最普通和最常规的情况下挖掘潜在的审美价值。这种观点可以被解释为审美态度理论主张的忠实应用，即理论上任何事物都可以成为审美体验的对象。平凡的物体可以获得一种提升其审美价值的“光环”（Leonhardt 1985；Tuan 1993；Visser 1997；Gumbrecht 2006；Leddy 2008, 2012a；Al Qudowa 2017）。根据这种解释，日常美学的新颖之处在于它对我们生活中那些通常被忽视或忽略的方面的启发，因为它们被我们经常从艺术和自然作品中获得的杰出审美体验所掩盖。更仔细的关注和不同的心态可以揭示我们日常生活中平凡、不值得纪念的普通部分的惊人丰富的美学维度。许多艺术作品有助于引导我们穿过日常生活的困境，获得有益的审美体验（Dillard 1974；Prose 1999；Stabb 2002；Martin 2004，Leddy 2012a；Nanay 2016，2018）。这种日常美学的发展轨迹受到许多思想家的欢迎，因为它有助于丰富生活体验、鼓励用心生活、促进幸福，而且不会带来享乐主义生活方式经常带来的问题后果（Irvin 2008b；Shusterman 2013；Melchionne 2014；Leddy 2014b）。

与此同时，一些人指出过分强调陌生化作为日常美学的前提是危险的。也就是说，这种解释日常美学的方式有可能失去日常体验的日常性，从而无法捕捉以其熟悉的、普通的和平凡的品质为特征的日常生活的审美质感（Felski 2002，2009；Highmore 2004） ，2011a；哈帕拉 2005；斋藤 2017a)。接下来的挑战就变成了如何在美学上捕捉日常生活中非常普通的日常性。也就是说，将平凡体验和欣赏为非凡是美学话语中一条相当常见的道路，而将平凡体验和欣赏为平凡则对日常美学话语提出了特定的挑战。

人们给出了几种回应来解释平凡之美。一种建议的回应是，将诸如熟悉和普通之类的品质视为值得肯定的评价，因为与那些使某些体验因激烈和非凡而脱颖而出的品质相对应。虽然这些品质并不令人惊叹或强烈，但这些平凡生活的特征为我们的生活体验提供了安静、舒适、稳定和安全（Haapala 2005）。很难想象我们如何能够处理，更不用说享受，连续不断的一系列非凡的、紧张的经历，而没有休息的时间。相反，家庭生活的许多方面提供了舒适、稳定和喘息的机会，简而言之，由于其非常普通和重复的性质，这些品质对于美好生活来说是不可或缺的，并且本身就值得赞赏（Highmore 2004，2011a；Irvin 2008b；梅尔基翁2014）。

然而，这种回应受到质疑，因为它未能解释舒适感和稳定感的独特美感。批评者认为，这些感觉的价值是相当存在主义的，并且可能依赖于它们在确保生命的安全基础方面所发挥的工具性作用。所提出的困境的另一种解决方案是关注日常生活物品的功能使用，它与我们的日常生活管理和流程或其使用所需的文化背景和知识不可分离。当一个物体功能特别好时，我们获得的乐趣仍然植根于我们的日常生活中，并且不会使体验脱离日常生活的节奏（Forsey 2014）。