拉丁美洲的分析哲学（一）

1. 地理和理论界限

2. 拉丁美洲分析哲学的发展

2.1 阿根廷 (1940–1990)

2.2 墨西哥（1940-1990）

2.3 巴西（1930-1990）

2.4 哥伦比亚（1965—）

2.5 其他国家

2.5.1 秘鲁

2.5.2 智利

2.5.3 波多黎各

2.5.4 乌拉圭

2.5.5 委内瑞拉

2.5.6 哥斯达黎加

3. 拉丁美洲分析哲学家的原创贡献

3.1 语言与心灵哲学

3.2 应用伦理学、生命伦理学和法哲学

3.3 元哲学

4. 结束语

参考书目

特刊和研讨会

被引作品

学术工具

其他互联网资源

与本条目相关的作品

拉丁美洲分析哲学协会

其他与分析哲学相关的拉丁美洲机构

分析哲学研究小组（按字母顺序排列）

拉丁美洲致力于或开放分析哲学的期刊

相关条目

1. 地理和理论界限

这篇文章概述了拉丁美洲产生的分析哲学，而不是关于拉丁美洲的。它涵盖了有关西方哲学核心的各种普遍问题的哲学发展。它重点关注在拉丁美洲国家开展大部分研究和教学实践的哲学家。[1]

分析哲学的范围是什么？分析哲学并不局限于概念分析的使用（Ezcurdia 2015）。继拉博西（Rabossi，1975）和塞拉（Sierra，1987）之后，人们可以通过关注一些家族特征来划定分析哲学的界限：对科学知识的积极态度，对形而上学的谨慎态度，将哲学视为一项概念性任务的观念，语言与哲学之间的关系，关注提供论据来回答哲学问题，以及寻求概念清晰度。

有人可能会反对说，非分析哲学也可以表现出这些相同的特征。人们可以通过添加两个额外的特征来规避这个问题：历史维度（Glock 2008）和社会学维度（Gracia 2010）。从历史上看，分析哲学根源于弗雷格、摩尔、罗素、维特根斯坦和逻辑实证主义者等作家的著作，并受到安斯库姆、艾尔、奥斯汀、赖尔、塞拉斯、斯特劳森、奎因等后来的作家的追捧。戴维森、巴坎·马库斯和克里普克（“分析经典”）。从社会学角度来看，分析传统是由几代人组成的，他们建立了导师与学生以及同事与同事的关系。他们参与共享活动，在这些活动中，他们彼此认识为同一社区的成员，使用类似的方法讨论和研究类似的主题，并共享理论背景。 [2]

拉丁美洲实践的分析哲学还有两个额外的特征。首先，由于分析哲学是在其他哲学传统占主导地位的情况下传入拉丁美洲的，因此拉丁美洲的分析哲学经常涉及元哲学问题，例如哲学的本质、它在社会中的作用、它与其他哲学传统的关系以及哲学的最佳方式。教导它。其次，鉴于拉丁美洲的分析哲学常常服务于促进保守的知识机构以及社会和政治结构变革的目的，拉丁美洲的一些分析哲学家已经在自己的国家参与了政治活动。

2. 拉丁美洲分析哲学的发展

本节描述了拉丁美洲各个国家分析哲学家群体的出现和巩固。就当前目的而言，学术团体是一群人，其成员通过遵循类似的方法并相互对话来研究共同的主题（Hurtado 2007）。 [3]在阿根廷、墨西哥和巴西，自 20 世纪 90 年代初以来就出现了合并的分析社区。哥伦比亚起步较晚且进展缓慢。然而，它在过去几年中得到了快速发展，目前拥有一个展示综合社区多项功能的社区。智利和秘鲁采取了重要措施来促进分析传统的工作，这可能会导致创建强大的分析社区。在其他国家，要么有分散的努力来推广分析哲学（哥斯达黎加、波多黎各、乌拉圭、委内瑞拉），要么没有明显的迹象表明它的存在。

2.1 阿根廷 (1940–1990)

四十年代中期，分析哲学出现在阿根廷大学外的小型讨论小组中。五十年代中期，它几乎同时进入两个不同领域的大学和学术机构。一方面，对数学和自然科学基础感兴趣的数学家和物理学家介绍了二十世纪初的逻辑发展和维也纳学派逻辑实证主义者的思想。另一方面，律师和法学基础专家在法律语言研究中引入了普通语言哲学的形式发展和分析工具。这些团体从一开始就相互联系。在 20 世纪 60 年代和 1970 年代，该国面临严重的政治危机，迫使许多哲学家要么离开该国，要么在新的私人机构 (SADAF) 中开展活动。随着 20 世纪 80 年代民主的恢复，分析哲学重新回到大学和其他公共机构。 20 世纪 80 年代，阿根廷第一本专门研究分析哲学的期刊问世。 20世纪80年代以来，哲学成果的整体质量和原创性不断提高，分析哲学在全国范围内落地。

分析哲学的早期接受发生在 20 世纪 40 年代中期到 20 世纪 50 年代中期。 1944 年，马里奥·邦吉 (Mario Bunge) 创办了《密涅瓦》 (Minerva)，这可能是拉丁美洲第一份专门讨论哲学的哲学期刊（Martí 1998；Salmerón 1991a）。在随后的几年里，各种阅读小组也研究了分析哲学，这些阅读小组聚集了分析哲学的支持者和批评者。从 1945 年起，阿根廷国际历史学和科学科学小组的成员讨论了罗素和卡尔纳普（Rabossi 1984）。 1952年，出现了两个新团体：一个由对逻辑和科学哲学感兴趣的高等自由研究所主办的团体和邦吉领导的布宜诺斯艾利斯循环学院主办。这两个新团体的创建表明对哲学分析感兴趣的人们社区的存在正在不断增长。正是在循环中，他们讨论了邦吉的《因果关系：因果原理在现代科学中的地位》的手稿，这是拉丁美洲哲学家出版的第一本也是最重要的分析著作之一。

几年后，分析哲学正式进入各个大学和其他公共机构。 1954年，卡洛斯·科西奥在布宜诺斯艾利斯大学法律与社会科学学院组织了冯·赖特《模态逻辑论文》研讨会。参加该研讨会的要求是熟悉塔斯基的逻辑导论和演绎科学方法论（Rabossi 1984）。 1956年，邦吉担任布宜诺斯艾利斯大学哲学系科学哲学系主任。 1957 年，格雷戈里奥·克里莫夫斯基 (Gregorio Klimovsky) 担任逻辑系主任。

在布宜诺斯艾利斯大学的近十年里，邦吉坚决反对源自欧洲哲学的形而上学趋势，并创作了《Cuadernos de Epistemología》，这是一本为学生翻译的重要文章集（Rabossi 1984）。他还出版了《Antología semántica》，这是一本分析经典的重要文本的西班牙语译本综合集。 1965年，邦吉决定出国追求他的事业。尽管如此，他在阿根廷二十多年的知识活动对于该国分析哲学的发展至关重要（有关邦吉在拉丁美洲科学哲学中的作用的更多信息，请参阅条目拉丁美洲的科学哲学）。

克利莫夫斯基介绍了公理集合论和有关数学基础的争论。尽管克利莫夫斯基发表的论文不多，但他对逻辑学、数学基础、自然科学方法论、精神分析基础和科学史的深厚知识和热情给他的学生留下了深刻的印象。 [4]他们中的一些人成为第一代阿根廷分析哲学家。其中两位对于该国分析哲学的发展至关重要：托马斯·莫罗·辛普森和费利克斯·舒斯特。

辛普森将语言哲学作为一门学科引入了阿根廷。他出版了《Formas lógicas, realidad ysignificado》（1964），这是一本在拉丁美洲非常有影响力的书。事实上，辛普森于 1967 年在墨西哥的 Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIFs) 教授了该材料，该书于 1976 年被翻译成葡萄牙语。 [5] 1973 年，他出版了 Semántica filosófica (1973)，这是一本分析经典的开创性著作的翻译选集。辛普森的学生劳尔·奥拉延（Raúl Orayen）和阿尔贝托·莫雷蒂（Alberto Moretti）研究逻辑、逻辑哲学和语言哲学。奥拉延专注于逻辑和语言哲学，解决罗素、弗雷格、蒯因和克里普克提出的问题。他最著名的是“奥拉延悖论”的阐述，当人们试图构建一个模型来捕捉集合论语言的预期解释时，就会出现这一悖论。 [6]他在阿根廷工作到 1970 年代末，并于 1982 年加入 IIF。到达墨西哥后，Orayen 培训了几位分析哲学家，并撰写了他最重要的贡献。这一时期的作品被收录在《逻辑、意义和本体论》（Lógica,significado y ontlogía，1989）中。[7]莫雷蒂专攻弗雷格，研究戴维森的语言哲学和塔斯基的真理论。他发展了一种逻辑观，认为逻辑是语言、现实和思想的可能性的条件。他的一些最重要的贡献收录在 Interpretar y Referir 中。 Ejercicios de análisis filosófico (2008) 和 En sayos analíticos (2021)。

舒斯特对社会哲学做出了重大贡献。他的著作《Explicación y predicción: La validez del conocimiento en ciencias Sociales》（1982）被认为是经典之作，并已重印多次。它考察了社会科学理论的结构、方法论和预测能力。[8] [9]

如上所述，布宜诺斯艾利斯大学法学院的 Cossio 于 1954 年组织了一次模态逻辑研讨会。在接下来的几年中，他和他的继任者 Ambrosio Gioja 继续了这些发展。 [10]他们的一些学生成为该国分析传统的创始人。 [11]特别相关的是 Genaro Carrió[12] 和 Eduardo Rabossi，他们对日常语言的分析感兴趣。拉博西兴趣广泛。在 Análisis filosófico, lenguaje y metafísica (1975) 中，他将分析传统的基本思想引入了西班牙语世界。在伦理学方面，他最有影响力的著作是《道德正义》（La justificaciónmoraldelcastigo，1976）。他最重要的作品之一《En el comienzo Dios creó el canon》在死后出版（2008 年）（参见第 3.3 节）。 [13]

在法学院训练的第一批分析哲学家中，有一种替代方法，即应用形式工具来阐明法律语言。尤其值得一提的是卡洛斯·阿尔乔龙 (Carlos Alchourrón) 和尤金尼奥·布利金 (Eugenio Bulygin) 的《规范系统》(Normative Systems, 1971)，这是一本关于道义逻辑的开创性著作。作者将法律体系呈现为演绎系统，并研究了法律颁布和废除过程之间的逻辑不对称性。 [14]阿尔乔龙的目标是开发一个正式的系统，避免法律机构中出现不一致的情况。与信仰系统的类比使他专注于信仰的改变，并发表了第一篇关于信仰动态的正式论文（Alchourrón et al. 1985）。该理论被称为 AGM（以其创建者姓氏的首字母缩写：Carlos Alchourrón、Peter Gärdenfors 和 David Makinson）在全世界范围内产生了重大影响（有关 Alchourrón 及其合作者的工作介绍，请参阅 Arló-Costa和 Fermé (2009) 以及条目《信念修正逻辑》)。[15]

卡洛斯·尼诺是这一代最年轻的成员之一，他在阿根廷的哲学和制度史上发挥了重要作用。他对伦理学、法哲学和宪法理论做出了贡献。[16]尼诺还因其对 20 世纪 80 年代阿根廷恢复民主的政治承诺而被人们铭记（第 3.2 节介绍了尼诺的工作）。

20世纪60年代末至1970年代，阿根廷遭遇政治危机。 1966 年，一场政变导致对大学的军事干预，迫使许多哲学家辞职。一些人移民到其他国家，另一些人离开这个国家几年，还有一些人试图寻找另一种研究哲学的方式。于是，不久之后，各种哲学家开始聚集到官方圈子之外，继续他们的哲学工作。 1972 年，他们创建了 SADAF（Sociedad Argentina de Análisis Filosófico），该协会类似于最初组织讲座和研讨会的亚里士多德学会（Rabossi 1984）。 [17]事后看来，SADAF 使得建立一个统一的分析哲学家社区成​​为可能。除了在分析哲学被排除在公共领域之外的那些年（1966-1983年）保持分析哲学的精神和实践之外，SADAF及其成员还执行了三项主要任务：1）他们在分析传统中培养年轻一代； 2) 他们加强了与其他国家分析界的联系，主要是墨西哥的 IIF 和巴西的 Centro de lógica、epistemologia e história da ciência； 3) 他们于 1981 年创建了 Análisis Filosófico，这是阿根廷第一份专门研究分析哲学的期刊，也是拉丁美洲的第二本期刊。 [18]

尽管分析哲学大部分是在布宜诺斯艾利斯发展起来的，但自 20 世纪 60 年代以来，其他城市也出现了分析哲学的工作。

在科尔多瓦，安德烈斯·拉吉奥 (Andrés Raggio) 被任命为科尔多瓦国立大学逻辑学系主任（1956 年），随后又被任命为科学哲学系主任。同年，Ernesto Garzón Valdés 被聘为同一所大学 Instituto de Filosofía del Derecho 的研究员。 20 世纪 70 年代，政治危机迫使他们离开该国。 20 世纪 80 年代末，阿尔贝托·莫雷诺 (Alberto Moreno) 和拉博西 (Rabossi) 帮助发展了语言和心灵的分析哲学。他们的学生 Carolina Scotto 是当今这两个领域最知名的研究人员。 [19]她还成功建立了一个坚实的研究小组，为这些领域做出了贡献。从 20 世纪 80 年代初到 90 年代，Horacio Faas 专注于逻辑。同一时期，维克多·罗德里格斯从事科学哲学工作。二十多年来，罗德里格斯组织了 Jornadas de Epistemología e Historia de la Ciencia，这是一个对分析哲学开放的年度会议。

20 世纪 60 年代，罗伯托·罗霍 (Roberto Rojo) 在图库曼国立大学介绍了卡尔纳普、维特根斯坦和奎因的作品 (Rabossi 1984)。

20 世纪 70 年代初期，拉普拉塔国立大学与卡洛斯·隆加佐 (Carlos Lungarzo) 和格拉迪斯·帕劳 (Gladys Palau) 一起开展了逻辑研究。不幸的是，两人都在 1975 年被迫辞职。尽管如此，分析哲学在 1983 年恢复民主后又回到了大学。

尽管存在政治和经济危机，分析哲学在 20 世纪 70 年代开始在阿根廷蓬勃发展，并在 19 80 年代末牢固确立。 1983年民主恢复后，SADAF的大多数创始人回到了布宜诺斯艾利斯大学，在那里他们发现年轻一代的学生渴望接受分析传统的培训。第一代分析哲学家指导了目前在阿根廷工作的大多数分析哲学家以及许多在国外追求职业生涯的阿根廷哲学家。他们的影响力还通过国立大学系统传播到全国其他地区。 [20]

2.2 墨西哥（1940-1990）

墨西哥分析哲学起源于一群受过现象学、存在主义、哲学史训练并受到马克思主义影响的哲学家。他们的老师是 1930 年代末移居墨西哥的西班牙哲学家，也是墨西哥国立自治大学的第一批专业墨西哥哲学家。 [21]因此，墨西哥分析哲学的发展与墨西哥国立自治大学密切相关，而且，正如我们将清楚知道的那样，墨西哥分析哲学的发展与研究所 (IIF) 密切相关。尽管分析哲学在 20 世纪 70 年代开始传播到其他墨西哥机构，但 IIF 仍然是该国的主要分析中心。第一批墨西哥分析哲学家将哲学分析视为摆脱他们所熟悉的欧洲哲学概念的批判工具，并视为实现哲学作为一门严格科学的现象学理想的方法论手段。

在《实证主义、新实证主义和现象学》（Positivismo, Neopositivismo y fenomenología，1941）中，安东尼奥·卡索将逻辑实证主义与十九世纪的实证主义和现象学进行了比较。他以现象学和唯心主义为基础，强调了科学方法的解释局限性（Dussel et al. 2009）。 22 世纪 50 年代中期，他的学生尼古拉斯·莫利纳 (Nicolás Molina) 捍卫了逻辑实证主义，并启动了一个项目来翻译该运动的一些主要作品。 [22]

何塞·高斯是 1940 年至 1960 年间墨西哥最有影响力的哲学家。他信奉一种激进的历史主义形式：哲学由一系列与个人自身环境密不可分的个人系统组成（Valero 2012；Zirión 2021）。他的学生之一亚历杭德罗·罗西认为高斯的观点是相对主义的一种极端形式，导致了对哲学的怀疑（Rossi 1970）。

1959年，高斯和他的学生组织了一次活动，纪念胡塞尔的著作《哲学作为严谨的科学》出版五十周年。亚历杭德罗·罗西在胡塞尔的著作中看到了高斯的历史主义哲学观与哲学作为一门严格科学的观点之间的对抗。罗西还在分析哲学中看到了他开始探索的一种将哲学转变为严谨科学的方法（Rossi 1996）。胡塞尔事件后，罗西于1961年前往牛津，亲身了解了牛津哲学的最新发展。