21.《老子》八章
上善若水。水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（第八章）
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（第十二章）
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识。故强为之容，豫兮若冬涉川。犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，孰兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。（第十五章）
曲则全，枉则直。洼则盈，弊则新。少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。（第二十二章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。（第二十四章）
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭，无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（第二十七章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道为而不争。（第八十一章）
译文！！！！！
上善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的低洼之地，所以最接近于“道”。居所选择自然祥和之地，心胸保持冷静，待人真诚、友爱，说话恪守信用，治国简明有序，行事尽其所长，行动善于把握时机。只因为有不争的美德，所以没有怨咎。(第八章)
过分追求色彩的享受，终致视觉迟钝，视而不见；过分追求声音的享受，终致听觉不灵，听而不闻；过分追求味道的享受，终致味觉丧失，食不知味；过分纵情于骑马打猎，追逐鸟兽，终致心神不宁，放荡不安；过分追求稀有贵重之财物，终致行伤德坏，身败名裂。所以圣人但求安饱而不追逐声色之娱，宁取质朴宁静，而不取奢侈浮华。 (第十二章)
古时有道之士，精妙通达，深邃不易解。正因为他不易解，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎的样子好像冬天涉足于河川；他小心翼翼的神情好像害怕惊动四邻；他恭敬严肃，好像身为宾客；他和蔼可亲，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道，好像未经雕琢的素材；他心胸宽阔，好像空旷的山谷；他浑厚宽容，好像浑浊的大水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清?谁又能在安静中慢慢地活泼起来?唯独得道的人，才有这种能力。因为得道的人不会自满，正因为他不自满，才能与万物同运行，所以能去故更新。(第十五章)
委曲反能保全，弯曲反能伸直，低下反而可以充盈，破旧反而可以生新，少取反而可以多得，贪多便会迷惑。所以圣人坚守“道”的原则来行事。不炫耀自己有多能耐，反而能够明达；不自以为是，反而能够显赫；不自己夸耀，反而能显功；不自我矜持，反能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古时所谓“委曲反能保全”的话，哪里是空话呢? 能够做到这些，道便会归向他了。 (第二十二章)
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳， 自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。用道的观点来看，就叫作剩饭、赞瘤，人们常常厌恶它们。所以有道的人不这样做。 (第二十四章)
善于行路者不留辙迹；善于说话的人，挑不出其言语的毛病；善于计算的人，不用筹策；善于管理门户的人，即使不用门闩也让人打不开；善于捆缚的人，即使不用绳索也能使人解不开。因此，圣人善于使人尽其才，没有废弃的人；总是善于使物尽其用，没有废弃的物，这就叫作内藏着聪明智慧。所以善人可以做不善人的老师，不善人可以做善人的借鉴。不尊重自己的老师，不珍视他人的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是(为人处世)精深微妙的道理。 (第二十七章)
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明(即了解自己更重要)。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强(即战胜自己更重要)。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。(第三十三章)
知足者富真实的言辞不华美，华美的言辞不真实。善良的人不花言巧语，巧舌如簧的人不善良。真正有学问的人，不卖弄广博；处处显示广博的人并非真正有学问。圣人从不为了自己的欲望而私自积藏，而是尽量地帮助别人，结果自己反而更加充足；他尽量给予人，自己反而更加丰厚。大自然的规律，是让万物都得到好处，而不伤害它们。圣人也有自己的处世之道，就是默默地施与而从不争夺。 (第八十一章)
