第30章 以正治国 (2-1)

第五十七章

“以正治国，以奇用兵。以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

此章老子讲以正治国，以无事取天下。

老子所说的“正”，就是“道”的本质：质朴纯正！即以诚相待，顺其自然，不搞心机。

可以这样说，以道治国即以正治国！以区别于“以智治国”。

“以正治国，以奇用兵。以无事取天下。”就是说治国要用“正道”，用兵得靠“奇谋”。平定天下靠的是不滋扰人民（即“无事”）。

所谓“正道”，即“道”之本质，如树以树干为正。

虽说万事万物皆有阴阳两面性，但阳为正，阴为负。

即阳主导阴。

这就好比阴影的移动是由阳光的移动来决定的一样。

所以，谋略上也讲究个阳谋，阳谋其实就是正大光明地创造了充足的条件，事物就会必然向那方向发展。比如著名的《论持久战》就是阳谋，纵使敌人知道也无解。

当然，相对应的就是“阴谋”了，是背着针对对象创造一些条件，抓住一些偶然机会而使被针对对象陷于不利环境。

“以奇用兵”其实说的就是用兵要多用阴谋，这在兵法上而言就叫“兵乃诡道”。

老子此处仅提了下“以奇用兵”用以对仗“以正治国”而己，并没有深入地去说如何用兵。

即便如此，“以奇用兵”也成为了兵法上金科玉律一样的名言。可见，《道德经》真不愧为万经之王！

“以无事取天下”则是老子一贯主张。

他在前面第四十八章就说过“取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。”不扰民，让人民顺其自然自由发展，自然而然地就能实现民富而国强。这即老子紧接着所列举的圣人之言“我无事，而民自富”。

道家这种治国理念，到后来被一些有识之儒家人士称之为“予民休生养息”。

当然，他们的目的并不似道家那么纯粹，所以做法上也不彻底。

简而言之，老子此处提的“以正治国”就是要以诚待民，真正地做到一切都是为了发展民生，而不是去算计、奴役老百姓。

老子接着从正反两方面对此进行了论述。

“吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”

这是从反面上论证不以正治国而造成的社会不安宁状况。

“天下多忌讳，而民弥贫。”中的“忌讳”不是简单的一些言行上的忌讳，而是统治者限制老百姓这也不能做、那也不能做。即限制命令太多，人民不能自由地生产与生活，那老百姓就会越发地贫困。

这其实就是希望统治者能有开放的态度，不要囿民！

两千多年后的今天，我们中国才终于享受到了这一观念的巨大益处。

“人多利器，国家滋昏。”则是说春秋未期的社会现实了。

那时国家没有管控武器。民间狩猎也好，自卫也好，制些刀剑弓箭之类的备用也正常。包括为服兵役而自备的武器装备。因为那时相当于实行的是府兵制，战时家家户户派人服兵役，自带装备。这在《木兰诗》中有所反映。

但若这些利器成了家家户户都必备之物并且多了，就说明一个家庭要经常多人服兵役，或用以民间械斗之类的。这就可想而知社会多不安宁，政治多么昏暗。

当然，这种情况就催生了墨家。

墨家的根本出发点就是地方保护主义。他们在一定程度上是起到了保护民众、稳定地方社会秩序的作用的。

“人多伎巧，奇物滋起。”这点老子本着实用主义，对艺术进行了否认。

道家讲究朴素，物以致用是他们的起码价值观，所以他们对精神文明方面是有所忽略了的。

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