第22章 无为而无不为 (2-1)

接下来是第三十七章：

“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”

此章为道经的最后一章，因此概括总结了以道治国的方方面面。集中地表达了老子心目中治理社会的理念。

“道常无为而无不为。”这里包含了老子对以道治国综合理解。

即道是无为的，道不追求实现何目的，不会强行干预事物的发展，纯粹是任其自然的。

但一切都又依道而运作，故道实际上又是什么都在管着的。所以说道无为而无所不为。

此处说道无为而无所不为，迁移到统治者以道治国上来，就是要求统治者也要如道一般，抱无为之心态而无所不为。即社会生活的方方面面都要上心并依道去做好。

“侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”这意思很浅显:

侯王们如果能守道，天下百姓就会自然而然归依同化。即也会自觉地遵守道自己过好自己的日子。

百姓自我发展到一定程度，可能会产生贪欲，那我（代指统治者）就要用“道”的质朴来镇服贪欲。

即加强教育，使民心归于质朴。

用“道”的质朴来镇服天下，天下就不会有贪欲了。

天下百姓皆无贪欲，世间就平静安稳没啥纷争了。

那么这世界就可达到风气纯正，自然安宁稳定。

当然，关于这点，我在前面与太上老君交流过了。他这种想法的确太理想化了。

不过，提倡朴实的生活作风，反对奢侈浪费，加强对社会的精神文明建设，还是很重要的。

太上老君对我能轻松理解这章心知肚明，几乎没有作啥停留一般又显化出了第三十八章来。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

这章是德经之首篇，针对道、德、仁、义、礼都有论述。强调的是要真正有德必须不失道，保持自身朴实。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这说的是有德不能做表面文章，要朴实平易而不自我标榜。

“上德”，真正的、最好的德行。

“上德不德，是以有德”即指真正有德的人，并不表现得多有道德风范的样子。他们往往是和光同尘与普通百姓一样，谦和质朴，并不会故作高大尚不同一般。

正因为他们平易近人，与大家都一样，所以才真正具有德行。

很明显，老子此处有点儿反对统治者高高在上而又自我标榜的作风。

“下德不失德，是以无德。”则是指那种以“德行”为包装的虚伪做法，做着一言一行都打着“德行”的口号的样子，自我标榜，自吹自擂，反而用自以为是的“德行”来匡正天下，这种人其实是真的无德。

西汉未王莽就是个典型。他时时都做作一副儒家准圣人的样子，“克己复礼”地清廉渡日执政，赢得了天下儒生的赞誉。

暗地里为了掌控朝政，他把女儿送入宫“嫁”给只有几岁的小皇帝并封为皇后。但不久他就杀了小皇帝篡位。

为了安置好女儿，他居然把女儿“娶”了回来！因为他女儿相当于皇帝遗孀，按礼法只能再嫁给地位相当的人。这就只能王莽自己出手了！

然后他又写封休书“休掉”女儿，还女儿一个未嫁之人的身份！

亏他能做出如此荒唐好笑的事儿来！不过这波操作倒挺符合儒家礼法的。

“上德无为而无以为；下德无为而有以为。”是从“无为”角度说有德和无德的区别。

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