长城谣. (5-2)

但首先，灵均本人像君子、像文人，胜过像宰相、像政客，做事终究充满了书生气，这种人做个太平时节的守成丞相倒也最为称职，可如果要革故鼎新的话……

说到底，改革不是请客吃饭，不是做文章，不能那样的从容不迫，那样的温良恭俭让！

而这还仅是表面原因，更致命的是楚政权原本就根基不稳。

楚国整个体制早就出现了问题，且延续颇久。这就如同大楼的整体已经被虫蚁蛀空，此时即使有一两根坚硬的顶梁柱挺身而出，也顶多是暂缓大楼倒塌的时间，却不可能改变这种趋势。

而他商彦仙此次出行，正是要砥砺自我、寻求突破，乃至于统一天下后，制定更为合理的体制，重新建立起一座真正既高耸入云又根基坚固的摩天大楼。

不过除此之外，楚国境内的游历其实就乏善可陈了，毕竟好歹是南方的区域性大国，又历史悠久，虽然有着各种暗地的问题，但明面上的社会秩序和管理手段终归不差。

比较值得一提的是，灵均大夫虽然政治上失意，可文学上的建树却是愈发成功，他开创的楚辞派系，让商彦仙认真研读后也直呼其才高八斗，值得学习。

而到其他国家的游历，其实是比较程序化的。在治安混乱、恶霸横行的乡下，西铭就悍然出手，用手中利剑除暴安良；到了经济繁华、学者云集的大城，他便彬彬有礼，手持拜帖与各种饱学之士坐而论道。

在这番过程中，平心而论商彦仙还是收获丰厚的。武艺上，真正杀人见血后，他的武功就不再是只有招式却缺乏杀气的花架子了，假以时日，定能更上一层楼；学术上，与其他学派的人深入交换思想并辩驳讨论，各种思想在彼此间碰撞，并融会并进的过程中，让他觉得颇有触类旁通之感，也算完善了自己的理论框架。

之后去往魏国，凭借子丘弟子的身份，西铭也是成功成为了魏王的座上宾，并给在其面前，首次阐述了自己不同于传统儒学的那套理论。

他所强调的"大复仇"乃是主张国仇九世可报，属于为君主出兵，找到符合道义的理由；而"大礼仪"则多少融合了法家严峻高压的思想，主张对内礼法并用。双管齐下，也算是令儒学主动去适应了当下的大争之世，不再是浮于空谈和个人。

但虽说如此，魏王也仅仅是对这套新生的理论表现出了一定的兴趣，虽然口头上给予了褒奖和较高的评价，但也仅限于此，显然不会把其真正当做自己用于管理国家的官方意识形态。

而真正让他觉得内心感到极大触动的，却是一直被各国讳莫如深，甚至暗中称为"虎狼之国"的墨国。

从主观角度来说，身为儒者的商彦仙自然先天排斥由法家主政的墨国；可去看客观现实，却无论如何不能抹杀墨国在严刑酷法下，却愈发强盛，乃至于百姓民风淳朴，极少作奸犯科，还以参军入伍为荣。

并且西铭还发现，中原诸国常常鄙视墨国，说后者是只顾眼前利益却缺少大义。可实际上，这属于他们选择性失明了--墨国百年前就在西北的边境堆砌起了绵延数百里的长城，这自然是劳民伤财的举动，可防范的却是关外虎视眈眈的羌人。

这些个羌人才是真正的茹毛饮血之辈：他们常年骑在马上来去如风，又弓马娴熟，整日挥舞着长刀，就惦记着能够有朝一日攻破长城，进入到中原腹地大肆劫掠。

而墨国由于地理原因，实际上一直在充当着抵抗外族入侵的急先锋，也正是他们的士兵，长年累月用自己的血肉之躯筑起了一道钢铁长城，保护着中原各国可以安心内斗，不至于被外人趁内乱混水摸鱼。

当然，另一个角度而言，墨国北境兵团的战士常年与羌人作战，彼此间各有胜负，毫无疑问算是铁血中磨练出来的真正强军。所以每当把其调到中原战场时，各国的部队面对他们时节节败退，也算是情理之中了。

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