叫魂准备 (2-1)

中华民族很早就注意到了幼年经验对人的个性和心理疾病均有重大影响。从心理分析的角度讲“叫魂”，幼儿时期受到的心理创伤，如果当时没有及时有效地治疗，可能会影响他的人格健康发展，这种创伤的影响会潜伏在他内心深处，可能导致成为日后神经症疾病的根源。

孩子和大人在认识水平上是有很大差别的。所以幼年期心理创伤并不是出自成年人的评判，并非以成年人的体验为标准的，而是从儿童眼里看的，是幼儿的自我评价，有些事在我们成年人来看是非常幼稚可笑的，在幼儿眼中却非同寻常。

被狗吓了一跳，对大人来说，根本不会当一回事，在小孩心里，却留下难以磨灭的痕迹。中国自古便有“三岁看七岁，七岁看终生”的说法。幼年的创伤经验若当时没有得到及时治疗，就会被潜抑到无意识中成为日后患病的症结或根源。

“叫魂”是用一种儿童化的语言，以消除孩子的恐惧心理“叫魂”这种民俗现象，剔除其不合科学的成分，并发展，便可把它转化为一种科学的儿童心理治疗方法了。

这样对于受到意外惊吓的幼儿，我们可以采用请幼儿父母或幼儿最信赖的人，站在儿童的角度，用一种儿童化的语言，科学地来解释这类事件，并辅以最亲切的安慰，以消除孩子的恐惧心理，并且在日后遇到同类事件时，不但不怕，并知道如何去应付。

如果所受创伤程度比较严重，可以在医生的建议下，辅以较轻量的药物治疗。或找心理医生进行心理治疗，以消除健康人格成长过程中的绊脚石。但是孩子在很小的时候什么也不懂的时候，叫魂的道理孩子是不懂的，也就对父母的爱而不知，也就无所谓心理治疗！

日本关于叫魂这方面的民俗：一种在人临死或死后立即呼其名字使之苏生的方法。这种方法遍布日本各地，但是只是留在老人的记忆里了。

叫魂的方法有的是在枕头边对着死者呼唤，也有的是在屋顶等高处呼唤，还有的是对着高山、大海、水井等呼唤。在屋顶上叫魂，往往是在脊檀上抠个空洞或剥下一块瓦片以便呼唤。

反复叫魂时，除大声地呼唤其人的名字外，还要敲打量斗的底部或摇动死者的衣服，然后用斗笠和簸箕招魂。寻找迷路或失踪的孩子也有用类似的办法。这种方法是叫回脱离身躯的灵魂、使之复生的手段。在日本古籍中已有这种记载。

所以说，这些事情不可以用科学解释，却被记录在案，就说明它实施的可行性。

沐悦至人生生涯也是第一次听到叫魂这个词，虽然不了解，但是她也没什么作用。

以至于以后学习后的沐悦至深深相信父亲沐成的现象就是酒精中毒，但是她也解释不了为什么奶奶会认为叫魂会对沐成的情况起作用，可能是老一辈的思想认识就是这样。

于是有段时间沐悦至沉迷于了解叫魂这方面的事，发现这主要是针对于小孩子，那为什么父亲的事要叫魂呢？

沐悦至的疑惑没有得到解答，反而增添了又一大疑惑。

既然时间定下来了，那就得准备准备需要的家伙事了。

沐成去买公鸡了，听说这鸡必须他本人亲自去买，其实如果自家有那就更好了，但爷爷家养的鸡都是母鸡，都是以下蛋为目的喂养的。

沐龙要去商店买其他东西，沐悦至在家也是闲着无聊，于是就缠着沐龙要和他一起去。

商店的主人是沐悦至的幺伯，他妈妈，也就是沐悦至的姨奶，是沐悦至奶奶的姐姐。

反正寨子里家家户户的关系总感觉都有血缘羁绊，只是看这羁绊是深或浅了。

沐龙和幺伯的关系挺好的，至于好在哪里，用沐悦至的话来说就是酒肉朋友和牌友。

为什么这么说呢？

沐悦至在老家的时候，她爸爸出门挣钱，有时候甚至过年都不回家，但沐龙回家了。

他一回家，就时不时做一些美食吃，可以说，沐龙在吃这方面还是有所研究的，做好以后，就会把家里的和他同龄的男人叫到家里聚餐，喝着酒，说着大话。

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