无题 (2-1)

知耀：在我们刚刚读到的这段文字中,可以辨别出使徒保罗论圣灵的著名言论的回声:我们生活、动作、存留都在乎他(《圣经·使徒行传》17,28)。基督教的这段讲道确实同古代斯多葛主义的某些思想十分相近,而歌德把它转变成泛神论的格言。

解文：歌德不限于赋予整个大自然以人的机体的重大交替节律或脉动。他还把这样的节律或脉动赋予精神活动特别是科学研究。分解与统一,这是分析与综合的操作。这些操作虽然截然相反,但应该像呼吸节律一样相配合和交替:“专注于单一的分析而害怕综合的一个世纪,没有走上正道;只有这两者像呼吸一样结合起来,科学生活才得到保障。”在歌德看来,重要的是驾驭世界各种现象的规律同样也是控制认识活动的规律。我们必须具有作用和反作用、分合力的相互作用,因为世界是在其作用和反作用的生活中得到准确地阐明的。

意亚：持有这种观点的远非只有歌德一人。所以,如果我们指出使徒保罗的名言同样被借用———这回是以近乎亵渎神明的方式———到了华兹华斯的《抒情歌谣集》(1802年)序言中,也许并不令人吃惊。华兹华斯提出了诗歌通过承认人与其周围的物体的作用和反作用而应该满足的“快乐原则”

念轩：我们不认为产生直接快乐的这种需要是诗人艺术的退化。完全不是如此……这是对于质朴和纯真的人的尊严的敬意,对于伟大和基本的快乐原则的敬意,人为这样的快乐原则而认识、感觉、生死。诗人做什么?他认为人及周围的事物通过相互作用和反作用,产生无限复杂的痛苦与欢乐……他认为人把目光投向这个复杂的思想和感觉的舞台,到处看到使人产生感触的事物。而从其本性的需要来说,伴随这些感触将带来更多快乐。

霖眠：华兹华斯在上述纲领性的文章中所做的这种论断,后来又在他的长诗的一个十分优美的片段中再次出现。他在诗里召唤能够实现世界与人类主体相互渗透的诗学教育的降临;这将是一个新时代———复得的生活的曙光,在这样的时代里,任何才能,任何存在不再是孤立的

仙峻：在歌德反牛顿论战的同样的意义上,济慈在被后人经常引用的诗句中表达了对于古代世界的赞美,而新科学却驱走了古代世界的一切超自然的东西:他在《莱米雅》中指责那种“冷酷的哲学”(ｃｏｌｄｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ)———显然是指自然科学或曰“自然哲学”(“ｎａｔｕｒａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ”)。罪恶肆虐,世界丧失了魅力

仙峻：难道一切魔力不再飞翔 只要一接触冷酷的哲学? 天空曾经有一道神圣的彩虹我们熟悉它的纹理和经纬:她而今

祺心：布莱克发出了同样的反牛顿的诅咒,还把洛克和伏尔泰同牛顿联系起来。在诺瓦利斯的著作特别是《基督教世界或者欧洲》中也可见到同样的指控:“有人竟至把人置于各种物的阶梯的顶端,把宇宙的永恒和永不枯竭的音乐变成一架大水磨———由偶然的激流推动的自在的水磨,既没有建造者又没有磨房主,一架名副其实的“永动机”,一架兀自动着的水磨———的枯燥滴嗒声。”诺瓦利斯从其行动判定这样的教会是一个反教会、一个破坏的教会:“这个新的教会的成员不停地要使大自然的所有的诗句,使大地,使人的灵魂和科学化为虚空。”济慈也不由得自问道:但为什么不去梦想诗意般征服现实呢?为什么哲学没有用诗的声音讲话的雄心呢?哲学将在“脉动”信念的基础上提出自己的证据:“哲学的公理不成其为公理,除非它们得到我们的脉搏证实”(见《1818年5月3日致约翰·汉密尔顿·雷诺德斯的信》)。体内的搏动经验即使不像歌德所说的那样贯穿整个宇宙,也是哲学真理的一个证明。意识甚至从一个而今不能居住的世界中退缩进为了它自身而存在的世界:“灵魂即是一个它自身的世界。”生活因此而在受保护的孤独的深层得到拯救,而且可能还不无某种应受谴责的傲慢。

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