第99章 杀业

冯楠忽然记起自己的这个想法出自什么书了，那是在《现代因果报应录》上面所看到过的一段话，意在言明佛法说的这一句话的含义，那就是：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”

　　而细细想来确是深有道理，否则也不会有“善有善报恶有恶报”这一说法了，只是距离翻看这本经书已经过去大约五六个年头了，因此借着忽然想起来此事的契机，冯楠便在做完母亲吩咐好的事情之后，掏出手机又细细品阅了起来。

　　印光大师说：“道德仁义，乃吾人本具性德；因果报应，实天地化育之大权”。冯楠知道这“道德”二字便是世人行因果的本末所在，而书中说各人气质禀性不同，根机深者，自然能恪遵道义，能尽做人本分，但若宿生习气重者，则障蔽性德，以致心念、口说、身行都与道义违背。可是由于他听到福善祸因道理，及见到善恶报应之事，没有不战兢惕厉、自修反省希望获福而免祸。故知天地以福善祸因，为摄得众生遵守道德仁义之大权，圣人本着天地之心，来行教化。故惠吉逆凶——顺理而行则吉祥，逆理而作召凶恶；而所提到的五福即是指：长寿、富贵、康宁、好德、善终；六极也即：短命、疾病、哀愁、贫苦、恶事、耗弱。作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

　　了解这些的用意是为了感发人之善心，惩罚人之放佚。所以因果报应之吉凶祸福，就是你是否奉持或违背道德仁义真伪实验，既知是实验，则想为善便要更加勉力，以致于成；想为不善遂生恐惧，有所不敢。所以提倡因果报应，乃是仰承天地圣人之苦口婆心，以成就世人本具道德仁义之性德也。

　　若你以为因果报应为渺茫无稽，不但违背天地圣人之心，自己这种邪知邪见，将来也将永堕恶道。若没有因果报应，则上智之人不肯立愿用功，努力修德；下愚之人无所忌惮，敢于造恶，那这样天地圣人化育之权便不能表彰，我们本具性德，也隐而不现，这是灾祸的来源。因果报应提倡如此重要，但是世间圣人论此都语焉简略，而且只说今生及子孙，而对于未生之前，死了以后，及从无始以来、众生随着罪福因缘，轮回六道，均未说明清楚。以致造成见识浅薄的人，虽然每日读圣人因果报应之言说，心中仍然不信因果报应。

　　而佛法则不同，他不仅指出我们心性智能不可思议之理，也强调了三世因果微妙之事。举凡格物致知诚正修身齐家治国平天下世间法道理，及断无明证佛性了生死之出世间法，均完备具足。所以佛家讲到遇父言慈、遇子言孝、兄友弟恭、夫唱妇随、主仁仆忠、各尽本分则与世间圣人所说没有任何差异；但佛家提到前因后果，则是世间圣人所不能及。

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