命运之轮（一） (6-2)

阿舸说：“你这里的闲聊是指‘第三者的诉说’，还是‘彼此谈论身边所发生的事情’？”

“就是字面的意思。”

阿舸说了句原来如此：

“哦……”阿舸看了看一旁正在吃饭的男子和女子。

我也看了过去，男子带给我的感觉是阳光的。他的侧脸很是完美，他的容颜就像是上天赐给他的一般鬼斧神工。而女子的面容姣好含蓄，有一种纯洁的，内在的美，像一朵白莲花，自内而外散发着纯净的光芒。

“那，咱们来聊聊什么叫做‘轮回’吧。”

"轮回？"

“轮回。字面意思即众生生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。”

印度教、佛教、婆罗门教认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修罗。）中生死相续，永无止息地循环。

“当然，在婆罗门教中，轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，如人从一间房子走进另一间房子。”

佛教创始人释迦牟尼佛把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。

——非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。（〈正法念处经〉卷七之偈曰）

众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。

我打断阿舸的话，“我记得道教里面也有在说轮回，不知道与六道有什么区别和联系。”

“佛教的追求与道教相悖。佛教追求佛教徒的最终目的，就是‘涅槃’（无为、自在、不生不灭），超脱轮回，不再局限于被摆布的命运；而道教所修的不是佛教里面的‘来世’，而是永恒的与天同天人合一的‘今生’。所以，最早的道教是并不存在‘轮回’这一概念的。但是，在这之后，张道陵祖师所创建的道教发展到北魏时期时，寇谦对教义进行了一番修改，与佛教思想进行了某种程度的融合。”

并非所有修道者都能修炼有成，他们仍要受轮回之苦，终有一日进入来世。

——所以来生而身有等殊，寿有长短。既生复灭，既灭复生。转转不悟而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳。至真之根性不复于人，傍道轮回，永无解脱。

——人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。

“从这之后，道教就有了‘轮回’和‘功德’这两个概念性质的词语。道教可以说是借鉴了佛教形成了‘五道’。”

——一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽神；四道者，神入薜荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎者，地狱名也，神有罪过入泥黎中考。

“当然，〈西升经〉就曾经这样说：我命在我，不属天地。人的生命存亡、寿夭长短，决定于自身，而非由天命决定。人只要修道养生、与道合一、安神固形，就可以长生不死。生与道合一，生与道相保，即是道教的基本教义，更是道教不同于其他宗教的基本特征。”

“原来如此。”我点点头，“那么阿舸，你提‘轮回’这个词语是要干什么呢？”

“讲一个轮回的故事。当然，在这里故事并不是指一定真实发生过的事情，而是——”

“带有一定事实依据的揣测，对吗？”一旁吃饭的男子询问道。

阿舸的脸上浮现出惊讶，但随后归于平静，“你是……”他问。

从男子的三言两语中，我们得知他叫做阿里。

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