附：历史事件（七）伊存授经（上） (2-2)

授经方式：《通典》作“秦景馆受……伊存口授”，《画跋》作“秦景宪使大月氏，王使伊存口授《浮屠经》”，《辩正论》谓：“秦景至月氏国，其王令太子授《浮屠经》。”在此，到底是伊存出使到汉朝长安，向伊存口授了《浮屠经》；还是伊存出使到大月氏，从而学习了佛经呢？《随书·经籍志》对此作：“哀帝时，博士弟子秦景使伊存口授《浮屠经》。”干脆不提谁到谁那儿去。看来初唐时，此事已模糊不清，故魏徵撰《隋书》便说了句模棱两可的话。从西汉时期丝绸之路的中西交通的形势看，上述两种可能均不能排除。但比较各种史料，谓伊存出使汉朝的史料出现得较早，故学界倾向于《三国志》的记载。

“曰‘复立’者，其人也。”

《世说》等均作“复豆”。《酉阳杂俎》前集卷二谓：“老君西越流沙，历八十一国，乌戈、身毒为浮屠，化被三千国，有九万品戒经，汉所获大月氏《复立经》是也。”均可证“立”乃“豆”字之形误。“复立”，即“复豆”，亦即“浮屠”、“佛陀”；《复立经》即《浮屠经》。

同一种身份，出现多种不同写法的音译名称，这说明：

（一）伊存虽依印度风俗口授佛经，景卢却依中国习惯把它笔录下来了；

（二）这种笔录本在其后的流传过程中出现了不同的抄本，从而产生了名称上的歧异。

综上所述：张骞凿空之后，随着中原与西域交通的发展，佛教开始沿丝绸之路传入内地，其中于史有徵的最早传教活动，即汉哀帝元寿元年的伊存授经。佛经亦同时传入内地，即伊存所授之《浮屠经》。这部《浮屠经》当时被笔录下来，并在其后的流传过程中出现一些互有歧文的抄本。该经后虽亡佚，但不少书籍保留了它的若干片断内容。可能是所据抄本不一，故保留下来的各片断亦有矛盾互歧之处。但不管怎样，《浮屠经》是可以考知的第一部汉译佛经，这一点可谓毫无疑义。

（未完待续……）

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