龙门心法 (3-2)

无题：篇目 《龙门心法》之中，包括的内容，分别为《心法真言》、《皈依三宝》、《忏悔罪业》（卷首）、《断除障碍》、《舍绝爱缘》、《戒行精严》、《忍辱降心》、《清静身心》、《求师问道》、《定慧等待》、《密行修真》（卷上）；《报恩消灾》、《立志发愿》、《印证效验》、《保命延生》（卷中）；《阐教宏道》、《济度众生》、《智慧光明》、《神通妙用》、《了悟生死》、《功德圆满》（卷下）；《碧苑坛经》将《参悟玄机》一篇置于最末篇，共二十二篇。从其篇目名称，也可看出，王常月提倡精守戒律，并非仅仅为了戒行精严，乃是在于约制人心，以为修道之用，故称"心法"。 内容大要 王常月是道教里“全真教”派的支派“龙门”派的重要代表人物。全真教在13世纪左右曾一度非常兴盛，其中一位很有名望的人物丘处机创立了龙门派，使这一派在元朝广泛流传。但是丘处机死后，道藏被毁，大批道家经典彻底失传，北方以这一派为代表的道教就开始衰落了。直到17世纪，王常月重新改革了这一派别，又使它维持了一段时间的兴旺[1]。 在近二百年的顺康雍乾嘉朝没有一个崇道的皇帝，这在历史上是非常罕见的现象，过去道教赖以贵盛的上层路线被堵死，道教失去了挟君威以振仙道的起码条件。皇帝对诸如娄近垣和王常月也只是利用。即便是这样，皇 帝都公开宣称“此举非崇奉道教以祈福祥也”生怕粘上“崇道”的恶名，可见，在清初皇帝和一般社会政治家们的眼中“ 崇道”就意味着 “乱政”明皇帝的崇道失国的教训历历在目，这实际上宣告正统道教在政治上已经“死’了。正统道教高度“内敛”道教无力实现自我更新，道教的整体性衰落已经不可避免[1]。 王常月（？~1680）为清初著名龙门派道士。王常月在顺治和康熙朝偶得皇帝好感，在北京白云观开坛讲座，激起了龙门派复兴教风的雄心，王常月更是以振教为己任，著 《龙门心法》又名《碧苑坛经》在传统的道教教义中，圣人、佛陀和神仙是比肩齐等的，神仙是道教信仰的核心和标志。但是，在清朝，道教的社会地位和社会文化影响力每况愈下，其合法性存在都受到了威胁，更惶论发展了，针对这一情况，王常月竭力以道附会儒释，千方百计为道教争取社会存在的合法性。在他的“心法”中，处处以儒释的观点为权威，引经据典，说明他的“心法”丝毫不异于圣人教诲,完全同于佛门妙理。他说：“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道远矣。儒门曰：先齐家，而后可以治国。齐家犹人道，治国犹仙道。家不能治，岂能治国乎？释氏曰：须尽凡心，别无圣解。这凡心乃三纲五常之理，如依此行完，即人道全，而修仙不难矣。虽不能成圣成真成佛，也容易的了”。王常月这一 “三教合一”论，实际上是“三教混同”论，目的在于假儒释以方便道教之自强[1]。 他历数过去全真道之弊，说：“为何大道不行，教门哀薄？诸子，只因本教全真 '不能度己,只要度人',这八个字的大罪根,自坏全真教相的公案也。诸子，你阐教的，自己不能依教奉行，先要劝人依教奉行，谁肯信服呢？怎见得全真不能度已，诸子嗄，度众生者，度自己之众生也。”“先度己”成了王常月振兴龙门派的基本出发点。而所谓 “先度己”的真正含义，实际上是要求道教徒以初真戒、中极戒和天仙大戒“三大戒”自律，顺应时势，精修心法，见圣贤仙佛之心，明圣贤仙佛之理，悟圣贤仙佛之法，行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，远离旁门左道，以正玄风，振兴教门。王常月一再强调“心法”的重要性，处处流露他对“道化颓靡，黄冠失教”的切肤之痛，实际上，王常月是要求教徒放弃过去的“白日飞升”及“肉体成仙”神仙观，他将过去道教的各种仙术归为“小道”他说：

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