金刚萨埵心咒 (2-1)

无题：金刚吉祥偈 下面是金刚吉祥偈： 嗡 诸现清净身庄严 诸声圆满密咒性 诸念成熟智慧中 盛德圆满愿吉祥 这吉祥偈同时也是极深的修法。包含身、口、意的三个方面，即一切山河大地等色法的显现本来都极清净，都是上师金刚萨垛本尊的庄严身相；风声、水声、铃声等一切的声音都本自圆满为金刚萨垛心咒的咒音；一切的六识、八识都本来就成熟为上师金刚萨垛的无漏智慧。愿世界上的一切灾难恼害全部消除，佛法兴盛，人民幸福，并愿地狱等的天下无量无边众生都能往生西方极乐世界，得到上师圆满的果位。 如果按仪轨如理修持后，净除业障的验相便会很快生起。验相大致有两种：一是外在的，如梦见自己澡浴、吐黑水、喝清净的甘露、穿着白衣等等的瑞相；二是内在的，如相续中的烦恼日渐减轻，以前遏制不住的贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日渐淡薄，自私等恶劣心理很少再生起，人际关系变得融洽，对上师三宝的信心和对众生的大悲心自然增长，对听法、修法的兴趣也不断提高，在修其余法时，也能很快地真实感受到修法的功德等等。 在娑婆世界中，尤其是在末法时代，我们很容易造下恶业，对已皈依三宝的人来说，最大的恶业有以下三类，应引起我们极大的注意。 一、对于传戒的上师(包括传授别解脱戒、菩萨戒及密乘戒)和传法的上师都应非常恭敬尊重，但在依止、求戒、求法之前，应先对传戒、传法的人作详细谨慎的观察。传授别解脱戒的上师至少应具有出离心，传菩萨戒的上师至少应具有菩提心，而传密法尤其是传大圆满法、灌大圆满顶的上师不但应具有上述的出离心和菩提心，而且应已有证悟的智慧。因此不管依止谁，向谁求法、求戒，即使他是释迦牟尼佛、宗喀巴大师、麦彭仁波切或是上师法王如意宝，事先都应做谨慎观察，这样才不会事后懊悔不已。只要是圣者，就经得起观察，而且我们越观察就越能了解他们的殊胜功德，生起的信心也就越不同寻常。在末法时代，诸佛菩萨化身的上师很多，但恶魔化身为上师形象的也不少，这些邪师在形象上跟上师、活佛、高僧大德一样，言谈举止迎合大众的口味，为了便于搞世间法，往往还自称或暗示自己是某某佛菩萨、祖师的化身，也有的打着法王等高僧大德的旗号，自称是受法王之命去那里传法，但实际上，他们以贪心做了许多非法行为，以至最后败坏了佛法的形象，并且依止他们的人在生活、修行上也产生了很大的障碍。还有的虽然显现上极象一位高僧大德，讲法时口若悬河、头头是道，但却认为释迦牟尼佛、龙树菩萨等讲法有误，而执着他们自己的分别念头才是正确，这种人只能葬送自他的善根，不能依止。 二、三宝中的法宝分教法与证法，涵盖从小乘直至无上密乘的八万四千法门。我们在皈依法宝时并不是皈依其中一部分，而是皈依一切法宝。佛法包含了世出世间法，其中有不少我们无法了达的深奥内容，对此我们应该高推圣境，而不能轻易评论，更不能动辄诽谤。有人对高深莫测的禅宗、密法不能理解，但至少有两条根据可以消除这些疑惑。一、禅宗、密法都是建立在第二转般若 以及第三转了义唯识 的基础上。在出离心、大悲心、菩提心、智慧上与显宗一脉相承，差异在于禅宗、密法在见解与修行上更为直接明了，具有更殊胜的方便。二、印度、汉地、藏地的历代的祖师都同时弘扬小乘、大乘乃至密乘的法，著名的如龙树菩萨、弥勒菩萨、无著菩萨、月称论师、一行和尚、莲池大师、宗喀巴大师、无垢光尊者、萨迦班智达、麦彭仁波切以及我们的上师法王如意宝等，都同时精通显密经论而著述了许多显密的论著。当年释迦牟尼佛宣说《时轮金刚续》、《文殊真实名经》的地方现在依然存在，现在每年都有许多人去这些圣地朝拜、祈祷。 有人因受深重我执习气的影响，对所学的法也往往也分出个彼此你我，对自己所学的那一部分特别贪执，对其余的佛法则心生排拒，甚至于视同外道，如说“我们学密宗的……他们学显宗的……”，言下之意已排斥了显宗，这样其实连皈依戒也已破掉了，一切佛法的功德都将付之东流。学密法只要谤显宗或密宗法中其余的教派便不能成就，学禅宗而谤其余便无缘证悟，学净土诽谤他派也不可能往生……这类人已经失去了解脱的希望。因此对于内道的一切佛法应生起坚定不移的皈依心，不能以凡夫狭隘的心理去玷污了圣教。另外，对于外道的法也不能去接触，更不能依止、修学，因为我们初学者的皈依心很脆弱，只要受到一些逆缘的影响便极容易退失。现在传讲正法的法师很少，导致邪法尤其是附法外道的猖獗，因此我们应很小心地辨认，应该往上看历代的高僧大德如六祖大师、智大师、宗喀巴大师、麦彭仁波切，现在法王如意宝他们所弘扬的佛法，他们所弘扬的是引导众生生起出离心、大悲心直至无上智慧的法。法王如意宝在讲经说法之外，每年还主持举行金刚萨垛法会、极乐法会等，劝导众生一心一意祈祷本尊金刚萨垛和阿弥陀佛，以消除众生的业障，并使众生脱离轮回，往生西方极乐世界。我们不能往下看那些没有传承、没有深厚佛理基础的一些人的轻率狂妄的言论，往下看最后只能走向地狱去受无量苦楚。佛在经中明

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